【熱點(diǎn)觀察】

　　作者：王東昌（洛陽師范學(xué)院文學(xué)院講師、文學(xué)博士）

　　寫詩、作畫、譜曲、跳舞、開演唱會(huì)、當(dāng)主持人……近年來，人工智能（AI）持續(xù)介入文藝創(chuàng)作活動(dòng)，在豐富文藝創(chuàng)作手段和文藝表現(xiàn)形式的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的文藝觀念、藝術(shù)形態(tài)等產(chǎn)生巨大影響。人工智能文藝能否成為與人類文藝并駕齊驅(qū)的新的文藝類型？能否成為一種擺脫人類指令的主體性創(chuàng)造？從目前來看，人工智能雖然帶來了清新的文藝風(fēng)景，但人工智能文藝的未來依然道阻且長。

　　　人工智能文藝處于起步階段

　　人工智能依賴海量數(shù)據(jù)，基于特定算法，遵循一定的語法規(guī)則與程序進(jìn)行創(chuàng)作。人工智能文藝本質(zhì)上是一種“數(shù)據(jù)庫創(chuàng)作”，其對(duì)于人類文藝作品的模仿高度依賴數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)庫收集的樣本越是全面豐富，越有助于人工智能的學(xué)習(xí)、模仿和創(chuàng)作。

　　雖然人工智能已經(jīng)創(chuàng)作出詩歌、書法、油畫、音樂等不同類型的文藝作品，但跟人類作品相比，它們創(chuàng)作的所謂作品要稚嫩得多。以人工智能比較“擅長”的詩歌創(chuàng)作為例，如果我們對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朦朧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解釋多樣、歧義紛出、缺乏個(gè)性是這些作品的共同特點(diǎn)。它們跟人類創(chuàng)作的朦朧詩有著本質(zhì)區(qū)別，后者是基于現(xiàn)實(shí)生活的一種情感抒發(fā)，而人工智能創(chuàng)作的詩歌作品，生成機(jī)制和程序則完全不同，它缺乏基于社會(huì)實(shí)踐的情感基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是圍繞關(guān)鍵詞并運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)所進(jìn)行的字詞組合，這反映出人工智能文藝自身固有的局限。

　　人工智能在各文藝門類中的發(fā)展并不均衡，在某些模仿性和規(guī)律性較強(qiáng)的領(lǐng)域（如舞蹈藝術(shù)）獲得了較好的發(fā)展，但在更富獨(dú)創(chuàng)性、更復(fù)雜的文藝領(lǐng)域（如長篇小說），人工智能顯然還沒有值得稱道的優(yōu)秀作品。雖然人工智能早已開始創(chuàng)作長篇小說，但那些所謂的作品，在人類眼中最多只能算是寫作素材的堆積。

　　由此可見，人工智能文藝目前仍處于初創(chuàng)和起步階段。人工智能在文藝領(lǐng)域特別是長篇小說領(lǐng)域還沒有確立起自己的合法性，人工智能創(chuàng)作的文藝作品在藝術(shù)底蘊(yùn)與藝術(shù)個(gè)性上仍然遠(yuǎn)落后于人類作品。正如香港嶺南大學(xué)汪春泓教授所言：“至少在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，人工智能文學(xué)產(chǎn)品難登大雅之堂，故而就較難入我輩之法眼。”

　　　人類具有主體性優(yōu)勢(shì)

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人類“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，而動(dòng)物只能狹隘地按照“種的尺度”進(jìn)行生產(chǎn)，肉體需要支配全部的生產(chǎn)目的，這形象地指出了人與動(dòng)物的區(qū)別。人與人工智能的區(qū)別之大不亞于人與動(dòng)物。在未來可預(yù)見的時(shí)間里，人類依然有能力決定人工智能的發(fā)展方向和用途，就像一個(gè)農(nóng)夫知道一把斧子能做什么，但斧子不會(huì)明白農(nóng)夫的需要和感覺。說得更直白一點(diǎn)，目前人工智能仍然無法擺脫人類而成為完全獨(dú)立自主的主體。

　　與人工智能相比，人類在文藝創(chuàng)作方面具有全面優(yōu)勢(shì)，可以根據(jù)自己的意志獨(dú)立開展創(chuàng)作活動(dòng)?？扇斯ぶ悄芙邮盏饺祟愔噶畈拍苓M(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作過程受到人類的操作和控制，創(chuàng)作出的作品也是為了符合人類的審美期待，所以人工智能更像是人類的創(chuàng)作工具，很難稱得上真正的文藝創(chuàng)作主體。

　　可是，人工智能又有一定的主體性。在人工智能創(chuàng)作過程中，人類發(fā)布指令，控制過程，收獲結(jié)果，但創(chuàng)作的“細(xì)枝末節(jié)”是由人工智能完成的。人類讓渡給人工智能的那部分工作，讓人工智能獲得了一種“存在感”，即虛弱的主體性。出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，一些業(yè)界人士故意夸大人工智能的文藝創(chuàng)作能力，但不管如何夸大，都無法改變目前人工智能在文藝創(chuàng)作方面主體性仍然不足的現(xiàn)實(shí)。

　　如果有一天從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，人工智能具備了獨(dú)立意志和思考能力，能夠提出自己的美學(xué)思想和獨(dú)立的美學(xué)主張，如褒揚(yáng)唐詩貶抑宋詞或主動(dòng)參與古典主義與現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論，而非只能被動(dòng)接受人類的創(chuàng)作指令、追隨人類的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，那樣人工智能才能成為真正的文藝創(chuàng)作主體。筆者認(rèn)為，在可預(yù)見的未來，這一目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。就現(xiàn)實(shí)情況而言，迄今為止的人工智能如同計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)一樣，仍是人類文藝創(chuàng)作的輔助工具，最多只能算是一種高級(jí)的創(chuàng)作生產(chǎn)工具，遠(yuǎn)未達(dá)到可以完全脫離人類而走向獨(dú)立的地步。

　　　感情是人工智能難以逾越的障礙

　　馬克思說：“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！闭怯辛颂厥獾纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)，人類才會(huì)產(chǎn)生審美活動(dòng)。同時(shí)，美是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確證，是客體的怡人屬性和主體的心理愉悅的有機(jī)統(tǒng)一。作家藝術(shù)家擁有了真實(shí)的生命經(jīng)歷，獲得了真切的感受、體驗(yàn)和情感，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)時(shí)代和社會(huì)的敏銳洞察與把握，進(jìn)而才能將其內(nèi)化于自己的創(chuàng)作中，讓作品散發(fā)出獨(dú)特的氣韻。

　　人工智能作為人類的造物，沒有自己的社會(huì)實(shí)踐，無法產(chǎn)生基于社會(huì)實(shí)踐的感受美的能力，自然也就無法形成對(duì)美的獨(dú)立判斷，形成關(guān)于美的獨(dú)特表達(dá)。舉個(gè)簡單的例子，以秋天為意象，人類既可以表達(dá)“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”的愁苦，也能夠抒發(fā)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的豪邁，而人工智能創(chuàng)作的作品多半會(huì)將秋天跟蕭瑟、悲涼等聯(lián)系到一起，而無法基于具體場(chǎng)景賦予秋天更獨(dú)特的含義，這是因?yàn)槿斯ぶ悄軇?chuàng)作是基于數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的計(jì)算——當(dāng)人類的大多數(shù)文藝作品為秋天賦予了“蕭瑟”“悲涼”的含義時(shí)，人工智能也就只能根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果有樣學(xué)樣。

　　“感人心者，莫先乎情。”人類重真情，尚大義。人工智能可以根據(jù)算法邏輯模仿人類創(chuàng)作出文藝作品，但它無法模擬人類基于歷史經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)而產(chǎn)生的情感與意識(shí)，更難像人類那樣睹物思情、托物言志，這是人工智能更難逾越的一大障礙，也是人工智能無法創(chuàng)作出偉大作品的重要原因。作家南帆曾舉過這樣一個(gè)例子：人工智能具有極為強(qiáng)大的記憶功能，但是它不會(huì)回憶，不可能在哪一個(gè)愁緒襲人的下午，突然回憶起程序員如何寫下一條關(guān)鍵的指令，沒有哪一種動(dòng)人的情景交融可以成為觸動(dòng)創(chuàng)作的機(jī)緣。所以，人工智能進(jìn)行文藝創(chuàng)作只是對(duì)人類創(chuàng)作行為的一種模仿，而非一種類似于人類創(chuàng)作的那種獨(dú)立的對(duì)美的創(chuàng)造。

　　　警惕人工智能反仆為主

　　上述關(guān)于人工智能文藝的種種分析與判斷，都是以“截至目前”為時(shí)間狀語的。未來的人工智能能否突破目前的種種局限，創(chuàng)作出能與人類文藝經(jīng)典相比肩的令人驚嘆的傳世之作？盡管人類的作家藝術(shù)家對(duì)人工智能文藝的未來并不看好，但科學(xué)界還是有不少人抱有期待。

　　未來，人工智能要想在文藝領(lǐng)域取得新的突破，就需要在深度學(xué)習(xí)等技術(shù)上進(jìn)一步進(jìn)化、提高、完善，甚至需要從深層邏輯上尋求結(jié)構(gòu)性變革，從而產(chǎn)生全新形態(tài)的人工智能。這種新形態(tài)的人工智能究竟是什么樣子，智能化能達(dá)到什么程度，我們現(xiàn)在不得而知。它即使無法擁有像人類一樣的智慧，但至少也應(yīng)接近人類的智力水平，比如能全方位感知外部環(huán)境、會(huì)產(chǎn)生情緒和感情等。這種類人的人工智能能夠與自己的同類和人類發(fā)展出新的社會(huì)關(guān)系，且能在這樣的社會(huì)關(guān)系中參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而在這一過程中產(chǎn)生自己獨(dú)特的審美想象和審美表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，它才有可能從事像人類一樣的文藝創(chuàng)作，才有可能創(chuàng)作出經(jīng)典的文藝作品。

　　我們無法判斷未來是否會(huì)出現(xiàn)類人的人工智能。筆者擔(dān)心的是，萬一哪一天人工智能真的產(chǎn)生了自我意識(shí)，它的情感就可能被喚醒，欲望也可能被激發(fā)，到那時(shí)，人工智能能否創(chuàng)作出偉大的文藝作品已經(jīng)無關(guān)緊要，最可怕的是人工智能可能脫離人類的控制，甚至反仆為主。當(dāng)然，這種討論已經(jīng)脫離了文藝的范疇，但很多文藝作品，如科幻電影、科幻小說，已經(jīng)在廣泛討論未來的這種危險(xiǎn)。既然以人工智能為代表的科技能對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)生如此大的改變和沖擊，那文化藝術(shù)對(duì)科技可能帶來的“惡之果”提前進(jìn)行預(yù)警又何嘗不可呢？

　　　　（本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“馬克思主義文藝批評(píng)與科技時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)”〔21FZWB027〕、河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“科技時(shí)代文藝虛構(gòu)研究”〔2020BWX015〕階段性成果。）