作者：李梅田（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“隋唐五代壁畫(huà)墓與中古文化變遷研究”首席專(zhuān)家、中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源?！笨脊艑W(xué)的目的是通過(guò)實(shí)物遺存來(lái)復(fù)原古代歷史，包括重建沒(méi)有文字記載的史前史，以及補(bǔ)充和修正歷史時(shí)期的歷史，這方面的考古研究已經(jīng)取得了非凡成就，極大延伸了人類(lèi)歷史的長(zhǎng)度，也豐富了歷史研究的內(nèi)容。但是，除了重建史前史、證經(jīng)補(bǔ)史之外，考古學(xué)還有一個(gè)重要的使命——對(duì)文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承。如果說(shuō)前者是“作為歷史學(xué)的考古學(xué)”，后者可稱(chēng)為“作為文化遺產(chǎn)的考古學(xué)”。在中國(guó)考古學(xué)已走過(guò)百年的今天，考古學(xué)正經(jīng)歷著學(xué)科理念的一次重要轉(zhuǎn)型，那就是文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承，這種文化遺產(chǎn)觀正在深刻影響著今天的田野考古以及考古學(xué)術(shù)思想。

　　尋求古今人文傳承是考古學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

　　中國(guó)考古學(xué)孕育于傳統(tǒng)的金石學(xué)，金石學(xué)具有“證經(jīng)補(bǔ)史”的作用，將青銅、石刻等古物上的文字當(dāng)作傳世文獻(xiàn)之外的史料，可以修正和補(bǔ)充文獻(xiàn)記載的歷史，但金石學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)機(jī)是對(duì)金、石等古物中人文價(jià)值的探索。

　　《周易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，故有“器以載道”之說(shuō)；《禮記·樂(lè)記》曰：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也”，故有“器以藏禮”之說(shuō)。器物承載的“道”和“禮”是無(wú)形的，卻通過(guò)有形的器物來(lái)體現(xiàn)，是來(lái)自前代的知識(shí)與傳統(tǒng)，是可以被傳承的人文價(jià)值。在金石學(xué)萌芽的先秦時(shí)期，儒家思想家就十分重視古物中的人文思想。孔子“信而好古”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，他的一部分知識(shí)就來(lái)源于古器物中的“道”，并借助對(duì)“道”的闡釋來(lái)傳承古代的人文思想。《荀子·宥坐》記載了一個(gè)孔子與“欹器”的故事：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器?！鬃釉唬骸崧勫蹲髡?虛則欹,中則正,滿則覆。’”孔子見(jiàn)到的這件“欹器”不是一般的容器，被懸掛起來(lái)時(shí)，無(wú)法盛滿，也不能空置，只有恰好盛到一半時(shí)才能保持端正。顯然，這件供奉在宗廟內(nèi)的器物不具備實(shí)用價(jià)值，而是有著特殊寓意的禮器，孔子借助這件古器來(lái)闡發(fā)他的中庸思想?！办テ鳌钡男蜗蟀l(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番阿斯塔那的一座晚唐墓中，在M216后壁的六扇屏風(fēng)式壁畫(huà)《鑒戒圖》中，以欹器、石人、金人、土人、撲滿、絲束、青草等物品，表達(dá)幾種為人處世之道，其中被懸掛的欹器明顯表達(dá)了“虛則欹，中則正，滿則覆”的寓意。對(duì)“中正”的追求可謂中國(guó)文化傳承千年的價(jià)值觀之一，士人以之為修身的標(biāo)準(zhǔn)，帝王以之為治世的規(guī)范，后世宮廷中也常懸掛欹器作為帝王的警示之物。

　　承載古代人文思想的還有古跡。司馬遷著《史記》，“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)”。這種“田野調(diào)查”除了證經(jīng)補(bǔ)史外，還有通過(guò)體味古風(fēng)舊俗而“究天人之際，通古今之變”的目的，也是一種人文傳承。

　　北宋是金石學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰，知識(shí)階層熱衷于對(duì)古代金石的搜求與研究，一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)是借助對(duì)商周古器物的研究來(lái)復(fù)古三代禮制。宋初頒行《三禮圖》，但“未必盡如古昔”，于是興起了以古器物來(lái)詮釋古代禮制的熱潮。呂大臨所撰《考古圖》是一部傳承至今的古器物研究著作，然其意義遠(yuǎn)在證經(jīng)補(bǔ)史之外，是借助對(duì)古器物的考訂來(lái)恢復(fù)三代古禮。呂氏家族是這場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者和執(zhí)行者，一家數(shù)代復(fù)古學(xué)禮，“賓、祭、婚、喪莫不仿古”。從藍(lán)田呂氏家族墓地的考古發(fā)現(xiàn)看，呂氏極力復(fù)古了周代的墓園制度、棺槨制度，而且直接以大量的古器和仿古器隨葬。宋代金石學(xué)的作用表面上是“禮家明其制度，小學(xué)正其文字，譜牒次其世謚”，實(shí)質(zhì)上是從古器中尋求古代的人文傳統(tǒng)，起到了人文傳承的作用。

　　宋代以后金石學(xué)一度式微，直到清末民初，隨著新發(fā)現(xiàn)的甲骨、簡(jiǎn)牘等被納入搜求的范疇，金石學(xué)得以復(fù)興，但這時(shí)的金石學(xué)也像其他很多傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)一樣，發(fā)生了向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

　　與中國(guó)古代的金石學(xué)類(lèi)似，作為歐洲考古學(xué)前身的古物學(xué)，其最初的動(dòng)機(jī)也是尋求古物中的人文價(jià)值及其傳承性。從14世紀(jì)開(kāi)始，歐洲社會(huì)興起了從希臘、羅馬等古典文明中尋求人文傳統(tǒng)的風(fēng)潮，大量古典文明的古物被發(fā)現(xiàn)和闡釋。上層社會(huì)和知識(shí)精英也像北宋的金石學(xué)家一樣，把古物當(dāng)成了比文本更可信賴的人文知識(shí)來(lái)源，努力從古物中尋求古典文明的價(jià)值觀及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)的聯(lián)系。他們收集錢(qián)幣、銘刻、印章、建筑物、美術(shù)品和其他各類(lèi)“紀(jì)念物”，不但研究它們的年代，更探究它們背后的人與社會(huì)；不僅看重古物之美，更將古物當(dāng)成了古典文明價(jià)值觀的載體，認(rèn)為古物中蘊(yùn)含的一些價(jià)值觀對(duì)當(dāng)下仍有影響。西班牙猶太學(xué)者哈比布發(fā)現(xiàn)了一塊希伯來(lái)文墓碑后，根據(jù)所刻詩(shī)歌的格式和韻律，認(rèn)為它是猶大先王亞瑪謝的墓碑，進(jìn)而得出了16世紀(jì)的希伯來(lái)詩(shī)歌源自圣經(jīng)時(shí)代的以色列又經(jīng)過(guò)中世紀(jì)傳承至今的結(jié)論。雖然這塊墓碑后來(lái)被證明與猶大先王毫無(wú)關(guān)系，而是一座13世紀(jì)的本地人墓碑，但從這一個(gè)案可見(jiàn)當(dāng)時(shí)古物學(xué)家從古物中尋求人文傳承的熱情。19世紀(jì)，工業(yè)革命和地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)的發(fā)展，使得古物搜求的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，獲取和分析古物的手段也越來(lái)越科學(xué)化，古物學(xué)開(kāi)始了向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，承擔(dān)了重建歐洲歷史的重任，現(xiàn)代考古學(xué)在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。

　　無(wú)論是中國(guó)的金石學(xué)，還是歐洲的古物學(xué)，其產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)機(jī)都是尋求古物中的人文價(jià)值及其傳承性，古物如一座橋梁溝通了古今，使古今文明發(fā)生了聯(lián)系，文明得以延續(xù)。當(dāng)金石學(xué)或古物學(xué)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代考古學(xué)后，對(duì)古代遺存中人文價(jià)值的挖掘與闡釋、傳承與共享依然是考古學(xué)的重要任務(wù)。

　　挖掘和闡釋文化遺產(chǎn)是考古研究的重要內(nèi)容

　　現(xiàn)代考古學(xué)的誕生意味著金石（古物）研究的第一次轉(zhuǎn)型，中國(guó)的金石學(xué)和歐洲的古物學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型后，都被賦予了重建古史或證經(jīng)補(bǔ)史的任務(wù)。在這種理念指導(dǎo)下，田野考古工作一度力求對(duì)考古遺存進(jìn)行全面揭露，將層層疊壓的文化層依次發(fā)掘，一直掘到?jīng)]有人類(lèi)活動(dòng)的生土為止。這對(duì)于全面了解遺址的形成、變遷和遺棄過(guò)程是非常重要的，文化層猶如一部無(wú)字書(shū)，記載了人類(lèi)活動(dòng)的歷史。但是，考古遺存是不可再生的文化資源，即便發(fā)掘再科學(xué)，一旦發(fā)掘結(jié)束，一部分遺址也就消失了?，F(xiàn)在這種“一掘到底”的工作方法已不是主流，取而代之的是保留一個(gè)較為完整的層位，僅對(duì)這個(gè)層位內(nèi)的遺存進(jìn)行揭露。雖然不能完整呈現(xiàn)遺址的興廢歷史，但這個(gè)層位的所有遺存具有共時(shí)性，能夠相對(duì)完整地展現(xiàn)某個(gè)特定歷史時(shí)期的生業(yè)模式、生活方式、組織形式、宗教信仰等，最大限度地保證了遺址的完整性和真實(shí)性，因而能夠以更加形象直觀的方式向公眾展示，使得遺址具備了文化遺產(chǎn)的價(jià)值。這種田野工作方法的轉(zhuǎn)變反映了考古學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，是考古學(xué)的又一次重要轉(zhuǎn)型，從作為歷史的考古學(xué)轉(zhuǎn)向了作為文化遺產(chǎn)的考古學(xué)，考古遺存從學(xué)者獨(dú)享的歷史研究資料，變成了與公眾共享的文化遺產(chǎn)，考古學(xué)家也從歷史資料的建設(shè)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕z產(chǎn)的挖掘者和闡釋者。

　　文化遺產(chǎn)是法律上“遺產(chǎn)”概念的延伸，指可以被繼承的物質(zhì)資源和非物質(zhì)的文化創(chuàng)造。首先，文化遺產(chǎn)既包括有形的物質(zhì)遺產(chǎn)（如建筑物、器物、藝術(shù)品等），也包括無(wú)形的非物質(zhì)遺產(chǎn)（如民俗、語(yǔ)言、技術(shù)、藝術(shù)、信仰等），二者正如形而下之“器”與形而上之“道”，是一種相互依存的關(guān)系?，F(xiàn)代的文化遺產(chǎn)概念已從祖先留下的私人遺產(chǎn)發(fā)展為族群的共同遺產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下又延伸為人類(lèi)的共同遺產(chǎn)。其次，并不是所有的遺留物都能成為遺產(chǎn)，只有經(jīng)過(guò)歷史的選擇與沉淀之后的遺留才是遺產(chǎn)，有著強(qiáng)盛的生命力而代代相承，文明因此得以延續(xù)；如果文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到傳承，意味著文明發(fā)生了中斷。再次，物質(zhì)遺產(chǎn)大多失去了原有的實(shí)用功能，但其中蘊(yùn)含的技術(shù)、藝術(shù)與思想等人文價(jià)值以非物質(zhì)的形式代代相傳?？脊艑W(xué)就是一門(mén)致力于挖掘和闡釋古代文化遺產(chǎn)的學(xué)科，包括對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)本體的揭露與復(fù)原，也包括對(duì)其中非物質(zhì)文化因素的闡釋?zhuān)罢呤鞘侄危笳卟攀悄康?，因?yàn)榭脊艑W(xué)關(guān)注的不是“物”而是“人”，是古人思考和對(duì)待世界的方式，這是一種無(wú)形的、但是可以傳承的人文價(jià)值。

　　現(xiàn)代考古學(xué)的研究對(duì)象非常廣泛，包括聚落與城市、墓葬、圖像、手工業(yè)作坊、軍事防御設(shè)施等各種與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的遺存，通過(guò)考古的手段能夠復(fù)原各類(lèi)遺存的原貌。但是，復(fù)原古代遺存并不是為了恢復(fù)它們的實(shí)用功能，任何一處建筑、任何一件器物，今天都已失去了原來(lái)的實(shí)用價(jià)值，但其中的人文因素并沒(méi)有消失，值得我們?nèi)ネ诰蚝完U釋。如史前聚落體現(xiàn)出的人與自然的和諧共存關(guān)系，城市遺存蘊(yùn)含的管理體制和組織方式，墓葬遺存蘊(yùn)含的禮儀制度與社會(huì)秩序，考古圖像蘊(yùn)含的倫理道德和思想觀念等，都凝結(jié)了古人處理人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的深沉智慧，其中一些經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而代代相傳，成為無(wú)法抹去的文化基因。

　　現(xiàn)在，自然科學(xué)技術(shù)越來(lái)越多地被應(yīng)用于考古學(xué)中，從實(shí)物資料中提取的歷史信息越來(lái)越豐富，這使得考古學(xué)的闡釋可以更接近歷史的真實(shí)。也正因如此，有些研究者認(rèn)為考古學(xué)是一門(mén)科學(xué)，主張以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量考古學(xué)，這不免模糊了考古學(xué)的人文屬性。強(qiáng)調(diào)田野工作的規(guī)范性、獲取和分析資料的科學(xué)性當(dāng)然非常重要，但它們只是考古學(xué)的手段而不是目的?？脊刨Y料是人類(lèi)活動(dòng)的遺存，關(guān)涉人類(lèi)之“何以為人”、人類(lèi)思考和對(duì)待世界的方式等重大人文命題，對(duì)這些人文問(wèn)題的研究是不能以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。考古學(xué)的終極目標(biāo)是挖掘與闡釋文化遺產(chǎn)中的人文價(jià)值及其傳承性，在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間架起一座理解的橋梁。

　　共享與傳承文化遺產(chǎn)是考古學(xué)的使命

　　作為文化遺產(chǎn)的考古學(xué)，不再是象牙塔里的學(xué)問(wèn)，而是將研究成果與公眾共享的學(xué)科，當(dāng)完成了文化遺產(chǎn)的挖掘和闡釋后，還需要以適當(dāng)?shù)姆绞脚c公眾共享，只有公眾的參與才能起到文化傳承的作用。

　　與公眾共享文化遺產(chǎn)的方式是保護(hù)和利用?？脊胚z存大多比較脆弱，由于自然或人為的原因極易被損毀，這就需要以法律和技術(shù)的手段對(duì)文化遺產(chǎn)本體加以保護(hù)；同時(shí)還需在保證文化遺產(chǎn)原真性和完整性的前提下，與公眾共享文化遺產(chǎn)中的人文價(jià)值。人文共享是文化傳承的重要方式，但共享并不只是向公眾開(kāi)放考古遺址，或向公眾進(jìn)行宣傳教育，而應(yīng)讓文化遺產(chǎn)中的人文價(jià)值融入公眾的生活，使之延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，只有這樣才能起到文化傳承的作用。為了遺產(chǎn)的原真性和完整性，以前個(gè)別地方的“申遺”活動(dòng)往往將遺址內(nèi)的居民全部搬遷，但遺產(chǎn)地居民的缺位恰恰是對(duì)遺產(chǎn)原真性和完整性的破壞。離開(kāi)了人類(lèi)活動(dòng)的文化遺產(chǎn)將會(huì)割裂歷史的記憶，是不利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的。遺產(chǎn)地居民與遺產(chǎn)的創(chuàng)造者之間有著天然的情感聯(lián)系，他們對(duì)遺產(chǎn)中的人文傳統(tǒng)有著深切的認(rèn)同感，有些傳統(tǒng)和價(jià)值觀還在他們的生活中發(fā)揮著重要作用，理應(yīng)發(fā)揮他們?cè)谶z產(chǎn)保護(hù)與傳承中的主體作用。

　　由于人類(lèi)文化的差異，文化遺產(chǎn)的傳承中也有“我們”和“他們”之別，“我們”自然是本土文化遺產(chǎn)的傳承主體，通過(guò)“我們”的傳承，古代的一些優(yōu)秀人文傳統(tǒng)得以綿延不絕，文明得以延續(xù)。中國(guó)古代文明建立在多元一體的文明格局基礎(chǔ)之上，具有極強(qiáng)的延續(xù)性，現(xiàn)代中國(guó)人自然是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的主體傳承人，通過(guò)人文傳承而延續(xù)文明，有益于增強(qiáng)文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

　　根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，不論哪國(guó)的文化遺產(chǎn)都是全人類(lèi)共同遺產(chǎn)的一部分，當(dāng)一些文化遺產(chǎn)遭受人為或自然的破壞時(shí)，整個(gè)國(guó)際社會(huì)都有責(zé)任通過(guò)提供“集體性援助”來(lái)加以保護(hù)，這種援助是本土文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)的有效補(bǔ)充。目前，有些國(guó)家和地區(qū)的文化遺產(chǎn)資源正面臨戰(zhàn)爭(zhēng)或者經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的嚴(yán)重破壞，我們有責(zé)任在相關(guān)國(guó)際公約的框架下，大力開(kāi)展境外文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年已有越來(lái)越多的中國(guó)考古工作者走出國(guó)門(mén)，在中亞、東南亞、南亞、中美洲、非洲等地開(kāi)展了國(guó)際考古合作，對(duì)一些重要的瀕危文化遺產(chǎn)給予極有成效的保護(hù)性援助，展現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，體現(xiàn)了博大的人文主義精神，這是一種更高層次的人文共享與傳承。