作者：彭慶陽(yáng)

　　“書(shū)圣”王羲之是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的集大成者，在中國(guó)書(shū)法史上有著崇高的地位。他的書(shū)法作品已成為經(jīng)典中的經(jīng)典，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。同時(shí)，他的諸多書(shū)論也流傳頗廣，一些經(jīng)典論書(shū)名句被學(xué)書(shū)者奉為圭臬，用于書(shū)法創(chuàng)作的指導(dǎo)，也被書(shū)法理論工作者屢屢征引，用作研究王氏書(shū)法的重要文獻(xiàn)。

　　自唐以來(lái)，歷代書(shū)法文獻(xiàn)中都輯錄有王羲之書(shū)論的文章，在不同朝代，其篇目數(shù)量有出入，篇目有異同。說(shuō)起王羲之的書(shū)論，有一個(gè)繞不過(guò)去的話(huà)題——“偽托”。近人余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄題解》卷十二“著者時(shí)代及著述年份表”中未曾收錄王羲之的任何書(shū)論，其原因?yàn)椋骸皞瓮?、散佚、未?jiàn)三類(lèi)原以時(shí)代為次，故不次入，其著書(shū)年份亦無(wú)從知之也?！笨芍麑?duì)流傳下來(lái)的王羲之書(shū)論的真實(shí)性尚存疑。

　　從當(dāng)前的研究現(xiàn)狀看，存系于王羲之名下的書(shū)論除《自論書(shū)》多數(shù)認(rèn)為不偽外，其余皆屬于部分或全部偽托。之所以是偽托，一是其書(shū)論在后世的傳抄中無(wú)意的誤衍，或是見(jiàn)識(shí)不廣者隨意附會(huì)，也有習(xí)非成是、張冠李戴，致使書(shū)論的部分偽托，但并不影響原文的主旨思想和本意。二是后世好事者偽托，附會(huì)在王羲之名下進(jìn)行傳播，屬于全部偽托。這種托名前朝的大書(shū)家進(jìn)行造假者，可以說(shuō)是古今的通例，也是慣技。

　　古代書(shū)論，特別是先唐的書(shū)學(xué)文章，偽托者較多。但我們不能談偽色變，一聽(tīng)說(shuō)是偽的就全盤(pán)否定，也不能偏聽(tīng)偏信，執(zhí)迷不悟，而是要辯證地來(lái)看待其“偽”，進(jìn)行理性的思考和研究，從中汲取菁華，為我所用。對(duì)待古代書(shū)論可以摧邪輔正，但不能一概地去偽存真，或是從優(yōu)劣上來(lái)判斷真?zhèn)?，因?yàn)椤罢妗钡奈幢卣?yōu)，“偽”的也未必是邪、劣，而是要從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，以去粗取精的手法批判繼承，從而達(dá)到古為今用的目的。

　　王羲之的書(shū)論，雖是偽托，但若從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)講，其書(shū)學(xué)觀點(diǎn)還是有存在的價(jià)值，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而有意義的影響。書(shū)法家王世征認(rèn)為：“這些書(shū)論無(wú)論從整體內(nèi)容還是行文風(fēng)貌看，都是后代（或說(shuō)南朝，或說(shuō)初唐）的偽托。只是其中或保留了他們的只言片語(yǔ)，或是體現(xiàn)他們書(shū)法實(shí)踐的總體追求，使得這些書(shū)論具有不可忽視的意義，從而彌補(bǔ)了這一段書(shū)論史上的空缺。而且這些書(shū)論流傳久遠(yuǎn)，已經(jīng)成了古代書(shū)法文獻(xiàn)的一部分，因而有必要對(duì)其中有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真地研討。”

　　王羲之書(shū)論的內(nèi)容涉及到書(shū)法的書(shū)體論、技法論、鑒賞論、書(shū)家論等各個(gè)方面，基本上可以說(shuō)是王羲之書(shū)學(xué)思想的真實(shí)反映，因此它可以作為研究王羲之書(shū)法作品的參證依據(jù)，值得我們深入探索和領(lǐng)悟。人雖有閱歷、修為、悟性之別，但“凡學(xué)藝于古人論說(shuō)，總須細(xì)心體會(huì)”，方可有所收獲。后人在書(shū)學(xué)研究中雖目的及指向不同，但多受王羲之書(shū)學(xué)觀點(diǎn)的影響，故后世的書(shū)學(xué)文章多有對(duì)王羲之書(shū)論的直接或間接引用。

　　鑒于此，筆者在《晉·王羲之書(shū)論解析與圖文互證》一書(shū)中選取王羲之的《筆勢(shì)論十二章并序》《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《書(shū)論》《用筆賦》《記白云先生書(shū)訣》《自論書(shū)》等6篇作為研究對(duì)象。在搜集已出版的王羲之書(shū)論選注、注釋等研究成果之基礎(chǔ)上，配圖加以解析互證，力求將王羲之書(shū)論精解到位，從而突破傳統(tǒng)書(shū)論只有注釋、譯文，而缺乏相應(yīng)書(shū)法作品加以解析的狀況。本書(shū)通過(guò)對(duì)王羲之書(shū)論進(jìn)行注釋譯文、解析與圖文互證，旨在幫助讀者對(duì)古代書(shū)論認(rèn)知、思辨、汲取，以指導(dǎo)我們的實(shí)踐創(chuàng)作。

　　筆者在撰寫(xiě)過(guò)程中，以拙著《清·劉熙載〈藝概·書(shū)概〉解析與圖文互證》一書(shū)為范例，充分參閱古籍資料，借鑒先行的研究成果，以符合本書(shū)主編洪亮先生確定《中國(guó)歷代書(shū)法理論研究叢書(shū)》的體例：一、書(shū)論原文，二、注釋?zhuān)?、譯文，四、解析與圖文互證，五、研究綜述。其中“解析與圖文互證”部分著重對(duì)王羲之書(shū)論中涉及書(shū)法本體語(yǔ)言之筆法、字法、章法和墨法等進(jìn)行解讀，并應(yīng)用與之所對(duì)應(yīng)的書(shū)法作品圖片、實(shí)物圖片加以說(shuō)明，達(dá)到筆畫(huà)筆法形態(tài)圖例與相關(guān)書(shū)論互證之效果，即“圖文互證”。

　　“圖文互證”是本書(shū)的研究重點(diǎn)和亮點(diǎn)，也是我們對(duì)古代書(shū)論研究新方法的探索。此法雖有創(chuàng)新的意味，卻非無(wú)中生有的想法，這在洪亮先生著述的《大學(xué)書(shū)法教材系列》和他主編的《經(jīng)典碑帖筆法臨析大全》中多有應(yīng)用，并取得了良好的效果。“圖文互證”就是根據(jù)本書(shū)技法論部分出現(xiàn)的特定書(shū)法本體語(yǔ)言附圖說(shuō)明，并依據(jù)圖片加以文字解析，即“文—圖—文”?！皥D文互證”的關(guān)鍵不是僅僅在于“證”，而是“互證”。也就是說(shuō)“圖”不能只是“文”的映射，“文”也不僅僅是為了說(shuō)明“圖”，而是二者之間相互補(bǔ)充、相互闡述并能契合一致，類(lèi)似國(guó)學(xué)大師王國(guó)維倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”。筆者試圖通過(guò)解析與圖文互證的方法對(duì)王羲之書(shū)論深度挖掘，力求把原本“高大上”的書(shū)論解析得圖文分明、分析入理，既做到專(zhuān)家認(rèn)可，又能夠“接地氣”，讓廣大讀者一看就懂、一悟就通，并應(yīng)用于書(shū)法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。（彭慶陽(yáng)）