演講人：黃純艷 演講地點：華東師范大學歷史學系 演講時間：二〇二二年二月

　　在討論宋朝文明向東亞諸國的傳播之前，首先需要明確我們所討論的宋代“東亞”跟現(xiàn)代國際關(guān)系或地理學的“東亞”概念的關(guān)系?，F(xiàn)代地理學中的“東亞”，是指中國、蒙古、朝鮮、韓國和日本五國地理區(qū)域。而作為歷史上區(qū)域共同體概念的“東亞”，并不完全與現(xiàn)代地理概念的“東亞”相吻合，相對更強調(diào)文化因素。被認為形成于唐代的“東亞世界”，就是指具有漢字、儒學、律令、佛教四個共同要素的區(qū)域共同體，包括中國（唐朝）、朝鮮（新羅）和日本。宋代政權(quán)格局和文化版圖都與唐代略異，若將文化作為核心要素，兼顧政權(quán)疆域，歷史上宋代多國并立格局中的“東亞世界”可以指當時宋、遼、西夏、金、大理、交趾、日本、高麗在內(nèi)的地理空間。

　　黃純艷 華東師范大學歷史學系教授，主要研究領域包括宋史、中國經(jīng)濟史、中國海洋史，著有《宋代東亞秩序與海上絲路研究》《造船業(yè)視域下的宋代社會》《宋代朝貢體系研究》《宋代財政史》《唐宋政治經(jīng)濟史論稿》等。

　　在公元10~13世紀的東亞，從人口規(guī)模和疆域面積來講，宋朝無疑是當時東亞的大國。根據(jù)學者研究，現(xiàn)能夠統(tǒng)計到的當時各國峰值人口如下：北宋人口達到一億多（葛劍雄），遼朝人口是840萬（孟古托力），西夏大約160萬（杜建錄），南宋7000萬（吳松弟），金朝5350多萬（劉浦江）。另據(jù)樸龍云的研究，12世紀高麗的人口數(shù)約為250~300萬。交趾距宋朝最近的一個人口數(shù)據(jù)是1408年的約520萬。相比之下，宋朝人口最多。從疆域來說，在東亞諸國中北宋的疆域僅小于遼，但它占據(jù)的是當時最富庶的中原和江南地區(qū)。南宋的疆域只有北宋的三分之二，僅小于金，在東亞也算一個面積很大的國家。

　　在軍事上，宋朝卻是一個積弱之國，不僅在與遼朝和金朝對抗中一再慘敗，而且在與交趾和西夏等國交戰(zhàn)中也多次失敗。可以說，宋朝每一次對外重要戰(zhàn)爭都導致了其國際地位的下降。但是，在東亞諸國中宋朝仍然擁有僅次于遼、金的政治影響力，建立了以本國為中心的朝貢體系，與西夏、交趾等建立了穩(wěn)定的朝貢關(guān)系。而經(jīng)濟文化上，宋朝對東亞諸國的影響則遠非遼、金所能比肩，成為當時各國包括遼、金在內(nèi)學習的榜樣。

　　宋朝立足于東亞的基礎是其領先的文明。宋朝是當時東亞諸國中文明程度最高的國家，表現(xiàn)在經(jīng)濟最發(fā)達、文化最昌明、制度最成熟。也可以說宋朝是當時東亞文明的中心和高地，成為東亞各國汲取先進文明的源地。在當時，不論武力強盛的遼、金，還是西夏、高麗、大理、交趾等國，甚至與宋朝無正式政治外交的日本都積極吸收宋朝的物質(zhì)文明和精神文明。

　　宋朝對東亞諸國的物質(zhì)文明輸出

　　現(xiàn)存于日本《朝野群載》、北宋崇寧四年泉州商人李充往日本貿(mào)易的貿(mào)易公憑所列的貨物清單中，包括各種絲綢七十疋、瓷器三百床，反映了當時最主要的大宗商品是絲綢和瓷器。而從著名的南宋沉船“南海一號”近20萬件套文物可見，數(shù)量最多的貨物是瓷器，其次是鐵器，有100多噸鐵器，應該還有絲綢，但經(jīng)過800多年的海水浸泡，已經(jīng)看不到實物了。此外，有金、銀、錢幣等等。這與文獻的記載是一致的。宋朝向諸國輸出的主要商品是瓷器、絲綢、鐵器、銅錢、書籍、茶葉、漆器等有較高技術(shù)含量的手工業(yè)品。當時的海上貿(mào)易和陸上貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)基本都是如此。只是海上貿(mào)易瓷器更為重要，因而海上絲路又稱“陶瓷之路”，陸上貿(mào)易針對的多是游牧民族，以輸出茶葉、絲綢為主。由于東亞諸國與宋朝在技術(shù)上的差異，宋朝輸出的這些商品都是周邊國家大量需要的，且對宋朝有很大依賴性。這些物質(zhì)文明的輸出對當時東亞各國的經(jīng)濟文化和社會生活產(chǎn)生了重要影響。

　　一個能夠突出反映宋朝物質(zhì)文明傳播對東亞社會經(jīng)濟影響的例子是銅錢。宋朝是中國古代鑄錢數(shù)量最多的朝代，同時也是古代銅錢貨幣體系最穩(wěn)定、最興盛的時期，雖然出現(xiàn)了紙幣，但是紙幣價值也是按照銅錢來核算的。有學者估計，北宋時期錢的鑄造總量達2~3億貫。大量銅錢在市場上流通，商人就把銅錢走私出去。宋人形容銅錢的外流是“邊關(guān)重車而出，海舶飽載而回”，陸上貿(mào)易中滿車的銅錢被運出境，海上貿(mào)易滿載而回的商船是銅錢交換回來的。銅錢大量外流使當時遼、西夏、金、日本、交趾、高麗等國都使用銅錢，當時東亞各國還紛紛仿造宋朝銅錢來鑄造本國銅錢。宋代的通寶錢、年號錢鑄造精美，形制規(guī)范，受到東亞各國歡迎，遼、西夏、金、日本、交趾、高麗等國都行用銅錢，形成了東亞銅錢貨幣體系。

　　銅錢的信用是以其自然價值為基礎的，它跟紙幣不一樣，特別是小平錢，即一文頂一文用的銅錢，不是當大錢，它的鑄造成本一般來說接近于它的市面價值，如果生產(chǎn)管理環(huán)節(jié)不善，小平錢鑄造成本甚至會超過其市面價值。所以古代銅錢有其本身的自然價值，而且是穩(wěn)定的。在手工業(yè)技術(shù)相對落后于宋朝的周邊諸國，銅錢的自然價值就更大了。所以在古代，不同國家、不同歷史時期鑄造的銅錢是可以同時在市場上流通的。當時，宋朝周邊國家除了金朝造的銅錢較為精良、不亞于宋朝以外，其他如日本、交趾等國鑄造的銅錢都很粗糙，因此信用低下，大量的宋朝銅錢走私過去后，本國銅錢在當?shù)厥袌錾隙甲屛挥谒纬~錢。日本的自鑄錢最后就因此完全退出了市場。遼朝和西夏也主要以宋錢作為主要通貨。宋人記載他們在遼朝看到“公私交易并使本朝銅錢”。在原遼朝境內(nèi)出土的當時貨幣中70%都是宋錢。西夏使用宋錢的比例更高，西夏境內(nèi)發(fā)掘的銅錢窖藏90%左右是宋錢。東亞諸國中只有高麗未能大范圍行用銅錢。高麗也曾經(jīng)鑄造本國銅錢，并一度鼓勵行用銅錢，但未能改變本國實物交換和使用銀瓶的習慣。東亞各國都非常珍惜宋朝銅錢，都推行了同樣的銅錢禁令，即銅錢許入不許出。宋朝也是嚴厲禁止銅錢出境的，甚至曾規(guī)定走私一貫錢為首者殺頭。盡管如此，當時東亞諸國還是深度卷入了銅錢經(jīng)濟的大潮，不僅普遍行用銅錢，一些國家還把銅錢作為繳納賦稅、發(fā)放官俸的手段。

　　貨幣是衡量經(jīng)濟發(fā)展的一個綜合指標，它一定程度上能夠反映商品經(jīng)濟發(fā)展的程度，包括經(jīng)濟能力、技術(shù)能力等。宋朝銅錢的傳播和流通充分反映了宋朝經(jīng)濟以及物質(zhì)文明對東亞各國的影響。

　　宋朝文化在東亞的傳播

　　宋朝文化向東亞傳播的方式和深度都超過了以往朝代，其中一個非常重要的原因是印刷業(yè)的空前發(fā)展，雕版技術(shù)雖然不是宋朝所創(chuàng)，但是在宋朝得到了大規(guī)模應用，使寫本時代進入印本時代。宋朝書籍生產(chǎn)、傳播的方式、數(shù)量，包括知識傳播的方式都發(fā)生巨大變化，出現(xiàn)了多個印刷中心，包括開封、兩浙、福建、四川等，既有官刻、家刻，也有坊刻。坊刻最著名的就是福建建寧，其所屬麻沙是一個以印書為主的鎮(zhèn)，所印書籍稱麻沙本。宋朝印刷的各類書籍通過官、私渠道流向東亞諸國。建寧的《上梁文》歌謠中有一句“兒郎偉，拋梁東，書籍高麗日本通”，說的就是麻沙本向高麗和日本行銷。

　　宋朝在政策上只允許能教化“蠻夷”的儒經(jīng)和佛經(jīng)外流，其他書籍基本上是被禁止流出的，特別是那些涉及國家機事的邸報、兵書、地理、文集、陰陽歷算等。比如說個人文集往往記錄作者討論國家大事的奏議，作者如果擔任過翰林學士或中書舍人，其為皇帝起草的詔、制也會被收入文集，因此也事關(guān)所謂國家機事，禁止流出。

　　但實際上，宋朝開放的和禁止的各類書籍還是通過官、私各種渠道流向東亞諸國。宋朝輸出的書籍大致可以分為三類：第一類是儒家的經(jīng)史，第二類是佛經(jīng)，第三類是其他類，包括醫(yī)書、兵書、諸子書等各種書籍。特別是醫(yī)書，中原傳統(tǒng)醫(yī)學為東亞諸國所采用，宋朝是醫(yī)書、方書大發(fā)展的時期，宋朝醫(yī)書在東亞諸國很受歡迎。當時宋朝書籍在東亞諸國的流通很盛，甚至當朝編修的史書、文集等也很快傳到周邊國家。比如，北宋歐陽修編的《新五代史》，完成之后很快就傳到了遼朝，遼朝人看到《新五代史》把契丹寫進四夷傳，大為光火，向宋朝抗議“宋歐陽修編《五代史》，附我朝于四夷”。因為彼此是對等之國，且他們自認比宋朝武力強大，可是宋人居然把他們視為夷狄。

　　不僅宋朝印刷的書籍大量外傳，宋朝的雕版印刷技術(shù)也傳到了東亞諸國。遼、西夏、金、高麗、日本、交趾，以及大理都輸入了宋朝的雕版技術(shù)。東亞諸國大量印刷漢文書籍，也有將漢文書籍翻譯成本國文字并大量刊印的。雕版技術(shù)的輸出大大促進了東亞諸國的文化傳播。遼朝的官刻、私刻都非常發(fā)達，大量刻印各種書籍，包括史書、儒經(jīng)、宋人文集，以及佛經(jīng)等，而且還把大量的漢籍翻譯成契丹文印刷。金朝印刷的漢籍就更多了，金朝滅北宋后從開封獲得了大量宋朝雕版，這些雕版都被運回金朝進行印刷。金朝的官刻、私刻坊刻也非常興盛，大量翻譯漢籍為女真文并印刷。各國印刷量最大的是佛經(jīng)。遼朝根據(jù)宋朝《開寶藏》刻印了《契丹藏》?！堕_寶藏》是宋太祖下令刻印的第一部木刻漢文佛教總集《大藏經(jīng)》。金朝也根據(jù)《開寶藏》刻印了《大藏經(jīng)》，稱之為《金藏》。宋朝的《大藏經(jīng)》還傳到了日本、交趾、高麗等國。高麗印刷的《高麗藏》及其印版是迄今保存最完整的。

　　書籍和印刷技術(shù)的輸出，擴大了宋朝文明的影響，使這一時期東亞各國學習中華文化的深入程度超過了此前歷代。

　　宋朝制度向東亞諸國的輸出

　　當時的東亞諸國也吸納了宋朝制度很多新的因素。遼、西夏、金是游牧民族建立的政權(quán)，各自努力保持本族習俗，創(chuàng)制本族文字。農(nóng)耕文明為主的日本、高麗、大理、交趾實行著各有特色的制度。每一個國家都有其不一樣的特點。另一方面，東亞諸國又有著前述的漢字、儒學、律令和佛教等方面文明核心要素的同質(zhì)性，既有對唐朝制度的沿襲，也有對宋朝制度新的吸納。

　　政治和軍事上凌駕于宋朝之上的金朝，其職官制度也頗多是學習宋朝的，中央官制實行尚書省、六部制，地方設轉(zhuǎn)運司、提刑司等，經(jīng)濟制度實行兩稅法、禁榷制、商稅制度、行銅錢、印紙幣，推行儒家教育制度和科舉制度等，既有沿襲于唐代和遼朝，也大量借鑒宋朝，地方設立轉(zhuǎn)運司、提刑司就是宋朝的地方制度。其商稅制度、紙幣制度都是源自宋朝的制度。宋代建國的交趾更是全面借鑒宋朝制度，建立重文抑武、文武兩班的中央官制，路、州、縣的地方制度，儒學教育、科舉制度等。高麗也繼續(xù)學習宋朝制度，補充修訂本國制度，重文輕武之風甚于宋朝。

　　學習宋朝制度最典型的是西夏。西夏建國后，學習宋朝制度，建立文武兩班，設置宰相、樞密院、三司分掌行政、軍事、財政的分權(quán)體制。西夏也學習了宋朝的監(jiān)察制度。西夏首都興慶府的地方機構(gòu)也叫作開封府。地方設置轉(zhuǎn)運司、州、縣。西夏還學習宋朝的政治文化，借鑒唐宋法律制度，結(jié)合本國特點，編纂了本國法典《天盛律令》，推行“漢禮”，雜用唐宋禮儀，建立本國完備的禮儀制度，建立了漢學和番學，推行儒學教育和科舉制度，各州都祭祀孔子。其宗教信仰也與宋朝一樣，主流信仰是佛教，大量翻譯佛經(jīng)。西夏在經(jīng)濟上也建立以兩稅法為核心的賦稅制度?？梢哉f，西夏就是保持本族文化特色、雜采各族文化，努力建設“宋型國家”的一種模式。

　　如果要選取一項東亞諸國借鑒宋朝最具普遍性的制度為例，無疑是科舉制度。遼、西夏、金、高麗、交趾、日本、大理諸國都實行了科舉制度。諸國科舉制各有特色，程度不一，但顯示了儒學治國的共同特點。遼、高麗、日本在宋朝建立前即行科舉制，但宋朝建立后都不同程度地學習了宋朝科舉制度的新舉措。

　　遼、金、西夏三個游牧民族政權(quán)學習宋朝科舉制，兼顧漢藩關(guān)系的處理。遼朝科舉制主要針對漢族士人，契丹族入仕主要是世選制和恩蔭制。隨著科舉的發(fā)展，科舉出身之人的社會聲望不斷提高，各族士人都爭相應試。金朝最初針對遼朝和宋朝區(qū)域內(nèi)士人區(qū)分南選和北選，因遼境漢人和宋境漢人的文化程度不一樣，儒學學術(shù)風尚也不一樣，宋朝重經(jīng)義、遼朝重詩賦，而分別試以經(jīng)義和詞賦，后統(tǒng)一為通選。女真士人則另開女真進士科。西夏則規(guī)定蕃漢都可以應科舉，西夏神宗遵頊就是科舉出身，且是狀元。

　　高麗、日本、交趾、大理等國吸納宋朝科舉制也有各自特點。高麗和日本都保持貴族制度，與宋代科舉公平開放不同，高麗一般農(nóng)家子弟和普通鄉(xiāng)吏子弟沒有應試資格。日本參加科舉者為貴族官僚子弟，取士人數(shù)極少，且與貴族制世襲有沖突，于1177年廢止。交趾科舉制進士科雖最重，又有三教科及吏員科（試吏員）。

　　同時，各國科舉都不同程度地學習和借鑒宋朝科舉制度若干新創(chuàng)的舉措。殿試制度在宋朝正式成為三級考試制度之一。遼朝、金朝、西夏、交趾都學習宋朝的殿試制度，實行三級或四級考試制度。熙寧變法開始宋朝還實行三舍法，將太學分成外舍、內(nèi)舍和上舍，逐級選拔，升上舍者可以直接授官。高麗學習了宋朝的三舍法。宋朝在考試內(nèi)容、錄取程序上的一些創(chuàng)新也被諸國吸納，如金朝實行了宋朝新創(chuàng)的彌封、謄錄、三甲等制度。

　　科舉制度是古代的選官制度，是國家的基本制度，它體現(xiàn)了古代國家的治國理念、意識形態(tài)和主流文化，具有重要的導向作用和象征意義。宋朝科舉制度向周邊國家的傳播，是宋朝文明對周邊影響的一個重要反映。跟科舉制相適應的，就是當時東亞諸國都非常重視的儒家立國的治國傾向和教育制度。各國不同程度推行文官政治，既包括遼、西夏、金這樣的游牧政權(quán)，也包括實行貴族制的日本和高麗等?？婆e出身的人都受到推崇，屬于社會聲望最高的一個群體。宋朝的教育體制也被各國借鑒。宋朝第一次全面實行州縣學的學田保障制度，即給州縣學配學田，以學田租用作州縣學運轉(zhuǎn)的經(jīng)費，是保障州縣學的重要措施。宋朝還大力發(fā)展書院，特別是民間書院，這是社會教育發(fā)展非常重要的事件。東亞諸國在學習宋朝的過程中也大力推行儒學教育，建立從中央官學到州縣學完備的儒學教育，紛紛興辦書院。

　　宋朝文明的傳播途徑

　　宋朝文明向外傳播既有官方途徑，也有民間途徑，而以民間為主。唐代，東亞的新羅和日本向中國學習的交流途徑主要是官方的，通過派遣遣唐使、留學生和留學僧積極學習唐朝的律令制度，以建構(gòu)其中央集權(quán)的國家體制。也有民間的交流，但唐朝禁止本國百姓出境，貿(mào)易發(fā)展程度也沒有宋朝繁榮。到了宋代，日本和高麗已經(jīng)完成了律令國體制的建構(gòu)，官方組織大規(guī)模向宋朝學習制度文化的動力基本消失了。兩宋時期僅高麗組織過一次官方留學生，宋神宗朝派遣權(quán)適等五個學生來宋朝太學學習，后來升到了上舍?；貒院髾?quán)適負責高麗的教育，他把宋朝的三舍法引入高麗，并為高麗制定了相關(guān)禮儀以及教育和科舉制度。

　　東亞諸國所遣入宋使節(jié)雖非以學習制度文化為使命，而主要是履行禮儀性外交使命，但多會向宋請賜或采購書籍，學習宋朝制度文化。遼、金都曾從開封掠奪了豐富的漢籍。遼滅后晉后從開封擄掠去大量史籍。金滅北宋，也把開封的三館史書以及大量雕版運回。遼、金官方偶爾也向宋朝求書。大中祥符間，遼使節(jié)提出本國喜魏野詩，但只有半部，請求宋朝贈送全部。宋真宗命人尋得其《草堂集》，賜給了遼使。金章宗明昌五年曾向南宋購求《崇文總目》所錄書籍。《崇文總目》是北宋仁宗朝編寫的昭文、史館、集賢三館及秘閣所藏書籍目錄。北宋三館所藏大都被金朝擄走，仍向宋朝求取他們所缺。高麗、交趾派遣的使節(jié)也曾多次向宋朝求購或求賞圖書。宋朝曾經(jīng)應高麗使節(jié)的請求，前后八次賞賜《大藏經(jīng)》。高麗使節(jié)還多次請賜和采購《九經(jīng)》《文苑英華》《冊府元龜》《史記》《兩漢書》《三國志》《晉書》《圣惠方》，以及陰陽、地理等書籍。交趾官方也多次向宋朝求請《大藏經(jīng)》。

　　東亞諸國向宋朝學習的主要方式已經(jīng)不再通過官方，而主要是民間途徑。一是移民。高麗有大量宋朝移民。高麗“王城有華人數(shù)百，多閩人因賈舶至者。密試其能，誘以祿仕”。很多到高麗的有文化的宋朝商人，會被高麗官方留下來做官。如白川趙氏將其始祖追溯為宋太祖長子德昭第三子之遴避禍奔高麗，曾任景宗朝左仆射、參知政事?！鹅o浦先生（韓雍）實記》追述先祖韓銳來自南宋，曾任宋寧宗朝兵部尚書，入高麗后，官至金紫光祿大夫、門下侍中、平章事，封谷山府院君，韓銳祖父韓奎哲為南宋丞相。此類記載難以枚舉，多有攀附。

　　《高麗史》也記載幾例“宋進士”授官。這些入仕為官的宋人不同程度影響高麗政治，傳播宋朝制度文化。其中宋朝溫州人周佇搭乘商船前往高麗，因為突出表現(xiàn)在《高麗史》立傳。周佇到高麗以后，因為有文化被推薦給高麗朝廷任官，曾任翰林學士承旨等，最后做到禮部尚書，執(zhí)掌高麗國君詔書起草。周佇擬的《本國（高麗）入宋進奉起居表》，文書格式完全遵循中原王朝制度禮儀，宋朝的制度文化、華夷觀念都寓含其中。西夏也有不少為官的宋朝士人。西夏招納“弟子不第”者，“或授以將帥，或任之公卿，推誠不疑，倚為謀主”。宋仁宗朝華州士人張元、吳昊投夏，被元昊重用，《西夏書事》載張元曾任中書令、國相，在西夏建國初的制度設計和政策制定上發(fā)揮了重要作用。這些宋朝移民對宋朝文明向諸國的傳播產(chǎn)生了重要影響。

　　民間交流的另外一個渠道是僧侶。僧人在兩宋時期的東亞佛教交流中扮演著主要的角色?！懊剡|宋”的高麗大覺國師義天就是宋麗佛教交流的重要推動者。義天是高麗文宗第四子，因為崇尚佛學而出家，成為高麗全國佛教僧統(tǒng)。元豐八年，義天搭乘商船到宋朝，受到熱烈接待，宋朝按照外交使節(jié)的規(guī)格來接待他。義天在宋朝遍訪名師，學習各宗佛法。后來又搭乘商船回國，帶回了三千多卷佛經(jīng)?；貒院?，義天把高麗的各派各宗佛教加以規(guī)范，開創(chuàng)了高麗的天臺宗等多個宗派。同時他仍保持著跟宋朝和遼朝的交往，陸續(xù)又向宋朝和遼朝采購佛經(jīng)四千多卷。

　　日本沒有與宋朝建立官方關(guān)系，但希望獲取宋朝的文化、物資和信息，發(fā)展出以僧侶私人赴宋，取代官方使節(jié)的文化交流方式。宋朝則稱“連貢方物，而來者皆僧也”。最著名的日本入宋僧是奝然。奝然入宋被認為是中日關(guān)系史上具有劃時代意義的事件。奝然于983年入宋，交流佛學，巡禮五臺山，回國時帶回大量教經(jīng)，其中包括一部《開寶藏》。這部《開寶藏》對日本佛教發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。奝然入宋屬于私人行為，但獲得了官方批準。另一日本著名入宋僧成尋則是完全的私人行為，代表的是大多數(shù)日本入宋僧的狀況。宋神宗熙寧五年，成尋帶著弟子來到宋朝，第二年他派弟子回國并帶回400多卷史書，自己則留在宋朝直到去世。成尋所作《參天臺五臺山記》流傳了下來，其中記載了大量當時宋朝的信息也傳到日本。

　　民間交流中最重要的群體是商人。兩宋時期，東亞諸國與宋朝的交往，以及宋代與世界各地的交流中，主體力量就是商人。商人是東亞諸國人員、物資和文化交流的橋梁。上文提到的東亞文化交流的移民、僧侶，甚至使節(jié)多是搭乘商船往來。宋朝跟遼、西夏、金、大理、交趾等國陸上榷場、博易場等貿(mào)易主要也由商人承擔，他們一方面合法交易茶葉、香藥、書籍等宋朝商品，另一方面通過走私向周邊輸出宋朝書籍、銅錢等。蘇轍說他在遼朝看到的是“本朝民間開版印行文字”“北界無所不有”，甚至各類禁書“盡得流傳北界”。嚴禁出境的銅錢大量外流，也由商人走私。

　　海上交流也是如此，宋代對外貿(mào)易重心完全轉(zhuǎn)到海上，進入海洋貿(mào)易時代，中原王朝中第一次允許本國百姓出海貿(mào)易?；邶嫶蟮娜丝诨鶖?shù)，宋朝海商數(shù)量眾多，他們擁有商品優(yōu)勢，即行銷瓷器、鐵器、書籍等有技術(shù)含量的商品，掌握指南針等先進的航海技術(shù)，由此成為亞洲海洋貿(mào)易中的主導力量。高麗史中可以統(tǒng)計到確切人數(shù)的宋朝商人，總計達4665人。日本的博多也有相當規(guī)模的宋朝商人居留。除了宋朝商人外，在東亞諸國交流中，高麗、日本、交趾等國商人也發(fā)揮了重要作用。

　　宋朝文明傳播的世界意義

　　宋朝政治、經(jīng)濟、思想、文化各方面的文明成果在相互交流中成了東亞諸國共享的財富。宋朝文明向東亞諸國的傳播，一方面延續(xù)和深化了東亞諸國在唐代形成的漢字、儒學、律令、佛教諸方面的同質(zhì)性，另一方面又為東亞文明，乃至世界文明注入了新的因素。概括而言，宋朝文明的世界意義表現(xiàn)在以下方面：

　　一是文官政治。宋朝實行重文政策，改革科舉制度，實現(xiàn)了武人政治向文人政治，貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變，建立了文官政治的保障機制，引導了東亞諸國政治體制的方向。建國于宋代的交趾、西夏仿行宋朝文官體制，建立“宋型國家”，遼、金、高麗、大理也積極吸收宋朝文官政治因素，完善本國政治體制。這有利于各國及東亞地區(qū)的政治穩(wěn)定。中國科舉制度對西方文官制度影響中宋代科舉制有核心貢獻。

　　二是崇文重教。儒家治國的國家歷來是崇文重教的，而宋朝不僅把崇文重教的基本國策強調(diào)到以往不及的高度，更重要的是通過中央官學、州縣學、書院、科舉制度的新創(chuàng)和完善，建立了長久而深入的崇文重教的機制。而雕版印刷的普及為宋代考試社會、讀書社會提供技術(shù)支持。這些制度、風氣和技術(shù)也為東亞諸國所借鑒，建立州縣學、書院、鄉(xiāng)校，完善科舉制度，更進一步強化了“中華文化圈”“中華教育圈”。

　　三是貿(mào)易體系。宋朝實行對外開放的經(jīng)濟政策，在歷代中原王朝中第一次允許并鼓勵本國民眾出海貿(mào)易，其中以明州市舶司專門管理對日本和高麗的貿(mào)易，促使了具有穩(wěn)定的商品結(jié)構(gòu)和市場關(guān)系、穩(wěn)定的貿(mào)易力量和市場區(qū)域的南海貿(mào)易體系形成。南海貿(mào)易體系是互惠機制，體現(xiàn)了互利理念，使東亞各國都卷入貿(mào)易浪潮，無法實現(xiàn)事實上的自我封閉，也為元明清的亞洲海上貿(mào)易奠定了基本模式。

　　四是朱子社會。從更長時段看，“朱子社會”無疑是宋朝文明對東亞諸國重要而深遠的影響。南宋后期理學官方化，為元明所繼承。朱熹之學不僅成為科舉藍本，而且《朱子家訓》《朱子家禮》、朱熹所定《白鹿洞書院學規(guī)》，增補的《呂氏鄉(xiāng)約》，宋人所著《朱子讀書法》，以及朱熹教化社會的精神都為東亞諸國所崇尚，成為東亞諸國齊家、治族、教民以及構(gòu)建社會秩序的樣板。

　　此外，宋朝印刷技術(shù)和醫(yī)學知識輸出、指南針運用于航海等，也促進了東亞諸國社會發(fā)展，增加了東亞諸國同質(zhì)性，甚至產(chǎn)生了更為廣泛的世界影響。

　　當然，宋代文明向東亞諸國傳播，并不意味著宋代的東亞是同一個模板所鑄就，而是仍豐富多樣的世界，各國在本民族傳統(tǒng)基礎上吸收、內(nèi)化宋朝文明，發(fā)展出富有本國特色的文明。同時，宋朝文明的傳播使東亞諸國文明共享，經(jīng)濟互利，理念相通，成為更加緊密的區(qū)域共同體。