作者：陳峴（湖南大學(xué)岳麓書院副教授）

　　在清代乾嘉學(xué)者中，焦循是卓有成就的學(xué)者之一。他不僅在易學(xué)與經(jīng)學(xué)領(lǐng)域名噪一時，在史學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域也有頗多建樹。

　　（一）

　　焦循的史學(xué)貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在對其家鄉(xiāng)，也就是揚州的地方志和地方文獻(xiàn)的編纂上。嘉慶十一年，受時任揚州知府伊秉綬的邀請，焦循開始承擔(dān)《揚州圖經(jīng)》《揚州文萃》和《揚州府志》的編纂工作。面對這一頗為繁重的工作，焦循先是將揚州地區(qū)的地理沿革、山川名勝、名人奇事、金石藝文等等，全都仔細(xì)地整理了一遍。作為乾嘉時期的著名學(xué)者，焦循的考據(jù)工夫本就十分了得，他先是與當(dāng)時的另外一位著名學(xué)者江藩合作，詳細(xì)鉤沉自周秦漢唐到唐宋元明間的各類史料，以揚州一地為坐標(biāo)，以歷史朝代為層次，將上古以來發(fā)生在揚州的各類重要事件，一一加以考訂，編纂成了八卷本的《揚州圖經(jīng)》一書，讓人們通過閱讀此書，就足以了解揚州歷史的概貌。

　　在廣泛閱覽史籍的過程中，焦循發(fā)現(xiàn)，自己祖宅附近的北湖，居然是一個偉人奇士輩出、名勝古跡遍地的地方，可惜卻沒有人對北湖的古跡、地理、名人事跡、著述等加以整理。于是，焦循親自動筆，把北湖一地的水系格局、地理變遷、風(fēng)俗物產(chǎn)，進(jìn)行了系統(tǒng)整理，又廣泛搜羅歷史上從當(dāng)?shù)刈叱龅母吖佟④?、文人、學(xué)者的傳記與著述，最后編訂成了《北湖小志》一書。同樣自幼生長在北湖附近的阮元在看到此書后，對焦循大加贊賞，不僅認(rèn)為此書起到了很好的宣傳家鄉(xiāng)的效果，更認(rèn)為焦循在此書的撰寫中，展露出了一位優(yōu)秀史家的才華。

　　隨著對揚州歷史和地方文獻(xiàn)的了解愈發(fā)深入，以及地方志編纂經(jīng)驗的日益豐富，焦循還在及時總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了很多自己的理論方法。比如伊秉綬在囑意焦循編纂《揚州文萃》的時候，本意是只收錄籍貫為揚州人的文章，用以展現(xiàn)揚州一地濃厚的文化氛圍。但焦循在遍覽時人著述之后，認(rèn)為這種編纂思路并不恰當(dāng)。在他看來，如果僅僅收錄揚州人的文章，其實并不足以全面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕婷?，而?yīng)該把所有跟揚州有關(guān)人物的傳記、墓志銘、行狀、文章、序跋、書札等文獻(xiàn)，予以全面收集、整理，然后匯編成書。為此，焦循廣泛搜羅了以上各類文獻(xiàn)三百余篇，編訂成了多達(dá)二十七卷的《揚州足征錄》，從而全面、客觀地展現(xiàn)了當(dāng)時揚州地區(qū)的文教風(fēng)氣與文化風(fēng)貌。

　　纂集《揚州圖經(jīng)》《北湖小志》《揚州足征錄》以及《邗記》等書的經(jīng)歷，不但豐富了焦循的地方志和文獻(xiàn)編纂經(jīng)驗，也切實提高了他對史學(xué)的認(rèn)識水平。在焦循之前，戴震和章學(xué)誠曾就地方志的編纂理念產(chǎn)生過比較嚴(yán)重的分歧：戴震主張，地方志的編纂要以地理沿革為核心；章學(xué)誠則認(rèn)為，地方志不應(yīng)該成為地理專書，而更應(yīng)該注重對歷史文獻(xiàn)的裁剪，凸顯文化意義。焦循則在兩者之間，提出了非常客觀的持平之論。在他看來，地方志既要貫通古今，彰顯其歷史價值與意義，也要能成為靠得住的釋地之作，用以證實當(dāng)時的地理事跡。因此，在《揚州府志》的編纂中，焦循也起到了頂梁柱的作用，他與姚文田、白熔等學(xué)者一起，編訂出了一套體例清晰、詳略得當(dāng)、兼收并采、?？本珜彽摹稉P州府志》，為后人留下了寶貴的歷史資料。

　　焦循在史學(xué)領(lǐng)域的另外一項重要貢獻(xiàn)，則是他在《春秋左傳補疏》中所著力提出的正統(tǒng)觀念。自東漢以降，《左傳》的影響力逐漸壓過了《公羊》和《穀梁》，并產(chǎn)生了賈逵、服虔、許淑、穎容等一批以注解《左傳》名家的學(xué)者。其中，又以杜預(yù)所撰寫的《春秋經(jīng)傳集解》流傳最廣、影響最大，后來也被孔穎達(dá)選中，用來編訂《五經(jīng)正義》。但在焦循看來，杜預(yù)所撰的《集解》，非但配不上這么高的歷史地位，還嚴(yán)重地曲解了《春秋》大義。

　　焦循認(rèn)為，《春秋》大義的核心，在于誅討亂臣賊子。而杜預(yù)其人，一方面，曾經(jīng)是曹魏政權(quán)的臣子，另一方面他的父親是受司馬懿的排擠而死。所以說，杜預(yù)本應(yīng)該跟司馬氏家族有著不共戴天之仇。然而，杜預(yù)非但沒有為君父復(fù)仇之心跡，反而投靠了司馬昭，幫助后者完成了統(tǒng)一事業(yè)，自己變成了亂臣賊子。在焦循看來，杜預(yù)因為心虛的緣故，便在注解《左傳》的時候，屢屢為弒逆之臣辯護，從而完全背棄了誅亂臣、討賊子的《春秋》大義。因此，杜預(yù)注解的《左傳》，應(yīng)當(dāng)從根本上予以徹底否定。這種力主弘揚正統(tǒng)的觀點，也引發(fā)了一時之潮流。在此之后，沈欽韓、李貽德、劉文淇等人的《左傳》著述，便都以摒棄杜注，發(fā)掘賈逵、服虔等漢人舊注為風(fēng)氣。究其源流，焦循才是這一學(xué)術(shù)風(fēng)潮的引路人。

　　（二）

　　在文學(xué)領(lǐng)域，焦循同樣成就斐然。以他在晚年為自己編訂的二十四卷《雕菰集》為例，其中所收錄的，既不是經(jīng)學(xué)論說，也不是史學(xué)著述，而是他在一生各個時段所撰寫的四百二十首詩和三百二十六篇文章。事實上，由于焦循在經(jīng)學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成績太過出色，人們往往會忽略他在詩文創(chuàng)作方面的出眾才情，以及他在文學(xué)理論和審美情趣方面的獨到見解。焦循的詩作，既有古體詩，亦有格律詩；既有紀(jì)事詩，又有述懷詩，他常常把自己的懷人感事之情，寄托在詩、賦、贊、頌、銘之中，用以表述心志。而焦循的三百余篇文章，更是囊括了辯、論、解、說、考、記等二十四個大類，既涵蓋了他在一生中不同時期的學(xué)術(shù)活動，也充分展現(xiàn)了他豐富的人生閱歷與生命歷程。

　　焦循之所以能夠?qū)懗鲞@么多風(fēng)格各異的詩文作品，離不開他對審美和文論的深刻思考。而焦循在這兩個領(lǐng)域的成就，主要展現(xiàn)在他所編寫的《劇說》和《花部農(nóng)譚》之中。其中，《劇說》是焦循將自己的經(jīng)史考據(jù)功夫用于戲曲史研究的成果，他通過廣泛搜集唐宋以來各類論說戲曲的文獻(xiàn)資料，以《桃花女》《殺狗勸夫》等地方戲曲中演繹的傳說故事為例，將它們的來源、流傳、演變進(jìn)行了非常詳盡的梳理與研究。而在《花部農(nóng)譚》一書中，焦循更是進(jìn)一步在理論上提出了“揚花抑雅”的戲劇論，以及“形意相合”的時文論。

　　“花部”，是跟“雅部”對立的戲曲種類。所謂“雅部”，指的是當(dāng)時流行的昆腔，頗受士大夫階層的喜愛，被認(rèn)為是一種高雅的曲種。而“花部”，則是指各種地方戲劇，在當(dāng)時也被稱為“亂彈”。從名稱上我們就可以看出，花部的各個曲種，在當(dāng)時是頗受貶低的。但實際上，昆腔在乾隆、嘉慶年間，已經(jīng)逐漸開始走下坡路了，而花部則憑借通俗易懂的語言和故事情節(jié)，在民間開始流行了起來。焦循的“揚花抑雅”論，就頗有為花部抱不平的意味。在他看來，藝術(shù)真實不同于生活表面的真實，要想創(chuàng)作出富有生命力的劇作，首先必須塑造出讓人喜聞樂見的人物形象，然后還要有足夠的現(xiàn)實關(guān)懷，讓觀眾能夠充分地代入和理解。雅部之所以會沒落，最主要的原因就是過于煩瑣、流于形式，反而是花部更能夠貼近觀眾、激發(fā)情感。

　　焦循認(rèn)為，文學(xué)的生命力，在于不停地發(fā)展和變化。每一個時代的文學(xué)，也都應(yīng)該具有不同于前代的特點。否則，只是在舊有的文學(xué)形式中停滯不前的話，是沒有出路的。因此，焦循對中國文學(xué)發(fā)展的評價，并沒有厚古薄今，而是將《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、六朝五言詩、唐代律師、宋詞和元曲相提并論，甚至認(rèn)為關(guān)漢卿在劇作上的成就，可與屈原之《離騷》、李杜之詩作相媲美。焦循的這一觀點，在當(dāng)時頗為新穎，后世的王國維之所以對戲劇大感興趣，寫出《宋元戲曲史》這一力作，也是因為受了焦循的影響。

　　焦循的文史之學(xué)，既有專精細(xì)密的考據(jù)爬梳，也有抒發(fā)才情的詩文創(chuàng)作，與他輝煌的經(jīng)學(xué)成就，可謂相得益彰。