【求索】

　　作者：張加才（北京語言大學(xué)教授、中國文化發(fā)展研究中心主任，曾師從劉文英攻讀中國哲學(xué)碩士、博士學(xué)位）

　　長期以來，提到夢的分析與研究，很多人只知道西方的弗洛伊德和他創(chuàng)立的精神分析學(xué)派。劉文英先生，一位中國哲學(xué)與文化的研究者，用大量歷史文獻(xiàn)證明，中國古代幾千年不只有神秘的占夢迷信，而且有嚴(yán)肅的夢的探索，在漫長的歷史發(fā)展中，中國古代學(xué)者以自己特殊的思維方式、思想方法，對夢這種極其特殊而又普遍的精神現(xiàn)象進(jìn)行了多方面探索，因而形成了自己的特殊概念、范疇和理論學(xué)說。

　　劉文英先生揭開了中國古代釋夢的神秘面紗，奠基了中國現(xiàn)代新夢說，他也是精神系統(tǒng)論與原始思維學(xué)的探索者。

　　學(xué)人小傳

　　劉文英（1939—2005），陜西乾縣人。哲學(xué)家、哲學(xué)史家、文化學(xué)家。1962年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，先后執(zhí)教于蘭州大學(xué)和南開大學(xué)，曾任蘭州大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、哲學(xué)系主任，南開大學(xué)校務(wù)委員會委員、中國哲學(xué)研究中心主任，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長。著有《漫長的歷史源頭：原始思維與原始文化新探》《夢的迷信與夢的探索》《精神系統(tǒng)與新夢說》《夢與中國文化》《中國古代的時空觀念》《中國古代的意識觀念》《王符評傳》《儒家文明：傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越》等，主編《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史史料學(xué)》等。其著作由其弟子整理成九卷本《劉文英文集》，于2021年由蘭州大學(xué)出版社出版，全書約550萬字。圖片由作者提供

　　　由《自然辯證法》開啟哲學(xué)人生

　　1939年2月，劉文英出生于陜西乾縣一個小職員家庭。讀中學(xué)時，他接觸到恩格斯的《自然辯證法》，覺得眼前仿佛打開了一扇通向新生活的窗子，從此對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。1957年，劉文英如愿考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，在校園中，他沉潛涵泳于經(jīng)典文本和名師教澤，也經(jīng)常能聽到馮友蘭等外校教授的講座。1962年，劉文英大學(xué)畢業(yè)，初擬留校任教，后響應(yīng)號召到蘭州大學(xué)工作，從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)。

　　他追蹤哲學(xué)前沿問題研究，對辯證邏輯頗有興趣，俄語能熟練閱讀哲學(xué)理論著作并能筆譯，德語、英語也有一定水平。1964年前后，他在《哲學(xué)譯叢》發(fā)表了《關(guān)于意識研究的幾個問題》等三篇譯文。說來也巧，精神學(xué)和思維學(xué)研究后來成了他傾注大量心血并作出卓越貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域。即使在“文化大革命”中，劉文英先生仍憑著對學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著勁頭，在崎嶇的學(xué)術(shù)道路上艱難跋涉。

　　在“文革”中堅(jiān)持研究學(xué)問，不是件容易的事。一方面是文獻(xiàn)資料匱乏，另一方面，很多專家學(xué)者被打入另冊，進(jìn)了“牛棚”。所幸的是，此時，年輕的劉文英先生遇到了“學(xué)問導(dǎo)師”辛安亭與方孝博等老先生。

　　辛安亭先生1935年畢業(yè)于北大歷史系，后來奔赴延安參加革命，對文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)都有很深造詣。辛老是一個嗜書的人，也是一個愛才的人，蘭大好學(xué)的年輕人都愿意私底下接近他，劉文英先生就是其中之一。那時，劉先生從哲學(xué)角度重新分析屈原的《天問》，得出了許多和古今名家不同的新結(jié)論，心里沒有把握。一天，他沒打招呼，直接去找辛老。辛老不僅熱情接待，還對劉先生大加鼓勵，并找出幾本書讓他參考。他們這對忘年交經(jīng)常切磋琢磨，還曾合作發(fā)表過教育哲學(xué)方面的論文。

　　為研究時空觀念，劉文英先生請教過各學(xué)科專家，辛老幫過不少忙。一次，劉文英先生要對幾個術(shù)語進(jìn)行多語種溯源，多方求教而不得其解。辛老知道后，親自寫信給南京師范學(xué)院（今南京師范大學(xué)）的張煥庭教授，并進(jìn)一步聯(lián)系到南京大學(xué)的范存忠教授，問題最終得以圓滿解決。辛老還曾親自帶劉先生去西北師大結(jié)識了方孝博老先生。自此，劉文英先生同方老問學(xué)辯難，過從甚密。

　　方孝博先生出生于安徽桐城，祖父是桐城派后期名家之一的方宗誠，父親是教育家方守敦。方老畢業(yè)于物理專業(yè)，又曾受教于黃侃、徐中舒諸先生，在文字學(xué)方面造詣很深。有一次，劉文英先生就《墨經(jīng)》中的“宇：東西家南北”的問題向方老討教。因梁啟超、胡適等人對于“家”夾在東西和南北之間，并與四方并列而作為一個空間方位，頗感奇怪。于是他們改“家”為“蒙”，并前移為“蒙東西南北”?？臻g包括東西南北，語義似乎講通了。但方老答疑，明確表示不同意這種“大膽懷疑”，并認(rèn)為這種做法是“大膽竄改”。他先是引用《淮南子》的話做了解釋：“室宅之居也，西家謂之東家，東家謂之西家，雖皋陶之理，不能定其處?！币粋€地方到底是東還是西，總是與參照點(diǎn)有關(guān)?！凹摇闭枪湃俗钪匾膮⒄拯c(diǎn)，因此，東西南北方位的確定，與家這個中心點(diǎn)直接相關(guān)，《墨經(jīng)》里講“東西家南北”，實(shí)際上就是東西南北中。方老先生接著強(qiáng)調(diào)：學(xué)術(shù)研究要嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是。譬如：“《墨經(jīng)》中的條文，文字極為簡少，而且字字精嚴(yán)密切，不可游移，科學(xué)性邏輯性極強(qiáng)；如果更改一字，或增刪一字，則意義全非?！币虼?，必須以十分謹(jǐn)慎的態(tài)度從事。劉文英先生后來治學(xué)愈加嚴(yán)謹(jǐn)，或許與這件事有直接關(guān)系。

　　其時，方老被錯劃“右派”，身處逆境，他關(guān)于《墨經(jīng)》的專著，長期無法出版。劉文英先生幫助病中的方老整理書稿，該書在方老先生逝世前由中國社會科學(xué)出版社出版。這就是后來頗有學(xué)術(shù)影響的《墨經(jīng)中的數(shù)學(xué)和物理學(xué)》（1983）。正是在辛安亭先生、方孝博先生等老一輩學(xué)者的指引下，劉文英先生的學(xué)問有了一個新起點(diǎn)。

　　從《天問》研究錨定中國學(xué)問

　　劉文英先生對《天問》的研究肇始于“文革”那個特殊時期，不知此間他對國家的前途命運(yùn)有著怎樣的憂心。1978年，“科學(xué)的春天”來了。是年，他在《文史哲》雜志上發(fā)表了其重要的中國哲學(xué)論文，研究的就是《天問》。

　　《天問》構(gòu)思新奇，通篇都是詩性問句，一連提了172個問題，從傳說開天辟地之前到天地上下的各種現(xiàn)象，從夏商周的興亡到楚國和屈原自己，幾乎深入到當(dāng)時社會文化思想的各個領(lǐng)域?！短靻枴窞槭裁匆赃@樣的形式寫作？作者到底想闡述怎樣的主題？歷代學(xué)者眾說紛紜。劉先生的研究表明，《天問》之問是問難，是關(guān)于天道的問難，是通過一連串的問難，從歷史和哲學(xué)的高度，對國家前途和命運(yùn)進(jìn)行的認(rèn)真思考。《天問》是非常奇特而深邃的哲理詩，是一篇珍貴的思想文獻(xiàn)。這篇論文一經(jīng)發(fā)表，很快被《文學(xué)研究動態(tài)》等介紹和評論，也受到嚴(yán)北溟、侯外廬、姜亮夫等前輩學(xué)者的好評。通過研究《天問》，其時30多歲的劉文英先生認(rèn)識到，尋根究底、不同尋常的提問對科學(xué)研究有多重要，這也堅(jiān)定了他以更為開闊的視野探討哲學(xué)研究中的復(fù)雜性問題。

　　時空觀念、意識觀念，不僅是中國哲學(xué)史研究中的重大問題，而且在中國科技史、心理學(xué)等研究中也不可或缺。以往中國哲學(xué)在以人物或著作為中心的研究、斷代或通史的研究中，所涉及的重要哲學(xué)觀念或重要問題不少，成果也多。但因體例所限，對每一個重要問題來龍去脈的討論，往往斷斷續(xù)續(xù)、講不大清楚。

　　觀念史的研究必窮其源，要尋根究底。如果源頭不清楚，那就很可能只停留在描述“什么樣”，而不能徹底回答“為什么”。劉文英先生酷愛觀念溯源的方法。實(shí)際上，中國哲學(xué)史在一定意義上就是研究哲學(xué)觀念發(fā)生發(fā)展的歷史。劉文英先生很早就自覺地把中國古代的時空觀念作為一個專題，由流溯源，再由源及流，系統(tǒng)考察這種觀念的發(fā)生發(fā)展、源流變化，以及它所包含和涉及的諸方面。溯源方法在西方稱為發(fā)生學(xué)方法，劉文英先生并不迷信和攀附那些時髦的提法，在他看來，溯源方法實(shí)際上是一種觀念考古學(xué)，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)固有的“考鏡源流”方法的新發(fā)展。

　　真要開展溯源研究，困難超乎想象。僅就研究資料而言，越往前推，文獻(xiàn)資料就越匱乏。為解決這些問題，劉文英先生與多學(xué)科專家切磋琢磨，借助于考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)，以至古文字學(xué)、歷史語言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等，根據(jù)一些古史記載、古代傳說以及有關(guān)文字、詞語的原始形象、來源和意義，填補(bǔ)了資料上的空缺，可謂獨(dú)辟蹊徑。譬如，為了考察中國古代的時空問題，他在甲骨文、金文、納西象形文字、古代天文歷法和少數(shù)民族的風(fēng)俗史料中獲得了重要信息。

　　劉先生發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)的許多重要術(shù)語，最初都是具體的意象，后來才演變?yōu)槌橄蟮母拍?，?shí)際上是概念和意象的結(jié)合。他將這種特點(diǎn)概括為“名相交融”，這是中國傳統(tǒng)思維方式的重要特征之一。他的研究既進(jìn)行概念分析，又進(jìn)行意象分析，往往借助文字訓(xùn)詁和名物考據(jù)，來保證研究的客觀和可靠。例如，“秋”字的甲骨文是個蟲子，后來由“禾”“火”和蟲子的字形構(gòu)成?！墩f文》釋“禾”為成熟的谷物，“火”是《詩經(jīng)》中“七月流火”的大火星，那個蟲子據(jù)考是在秋天鳴叫、其聲啾啾的昆蟲“趨趨”。因此，所謂秋天，指的就是莊稼成熟、“趨趨”鳴叫、黃昏時在天際西邊看見大火星的季節(jié)。這樣的分析，有文字訓(xùn)詁、天文歷法、名物考據(jù)等依據(jù)，讓人耳目一新，結(jié)論令人信服。再如，“春秋”最初并不是春夏秋冬的簡稱，漢族先民曾把一年只分為春秋兩季或春夏秋三季，甚至以“春秋冬夏”指稱四季。這種漸進(jìn)性的認(rèn)識，劉先生均獲得了歷史文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等方面堅(jiān)實(shí)的材料支撐。

　　劉文英先生常常從以往哲學(xué)研究不大過問的相鄰學(xué)科里，發(fā)掘出許多極有價值的材料。如考察時空有限性和無限性問題，宋代的《伯牙琴》、元代的《瑯?gòu)钟洝泛兔鞔摹痘魁堊印?，一般列入“小說家”而被哲學(xué)研究者所忽視。但深入地看，《伯牙琴》關(guān)于“天地之外復(fù)有天地”、《瑯?gòu)钟洝逢P(guān)于“天地?zé)o窮，毀于此成于彼”、《豢龍子》關(guān)于“一元天地有始，元元天地?zé)o始”等見解，都非常精彩。劉文英先生對這類材料的搜尋，甚至達(dá)到了著迷的程度，翻開《中國古代的時空觀念》一書，這類材料便不時躍然紙上。這本書后來被譯成日文，日本譯者特地加了副標(biāo)題“從甲骨文到相對論”，從一個側(cè)面反映了劉文英先生旁征博引、取精用宏的研究特點(diǎn)。

　　從夢說理論走近傳統(tǒng)文化

　　研究中國古代的占夢之術(shù)和夢說理論，有人或許會覺得劉文英先生是為了獵奇，或是追隨弗洛伊德。其實(shí)，對夢的認(rèn)識涉及古代宗教、哲學(xué)、科學(xué)中的許多問題，是中國文化史的重要內(nèi)容，劉文英先生在研究中國古代的意識觀念時，常常涉及夢的問題，很多過去不為人所知的材料吸引了他。他決心具體深入地看看，我們的先賢到底怎樣看待人類自身這種奇特的精神現(xiàn)象。

　　他發(fā)現(xiàn)，中國人的思路與西方人有很大不同。明代哲學(xué)家王廷相把夢因劃分為“感于魄識”和“感于思念”兩類：前者相當(dāng)于現(xiàn)代生理學(xué)的肉體知覺，包括內(nèi)外知覺；后者涉及人的精神心理活動，又進(jìn)一步分為“緣習(xí)之感”“因衍之感”。尤其是“因衍”這個新概念，第一次對形形色色怪夢的產(chǎn)生機(jī)制做了說明，把對夢因的認(rèn)識提到了一個新的水平，至今仍有其科學(xué)價值。

　　1985年，劉文英先生的《中國古代的意識觀念》一書出版，其中安排了一章《關(guān)于夢的認(rèn)識與探索》，對部分材料進(jìn)行了整理。但是，關(guān)于夢的材料實(shí)在太多了，它們深深吸引著劉先生。對于中國古代夢的迷信和占夢之術(shù)，劉先生抱著一種解讀的態(tài)度，決心破解占夢之謎；對于中國古代有關(guān)夢的探索和研究，他則抱著一種科學(xué)的態(tài)度，決心總結(jié)歷代夢論。1989年，《夢的迷信與夢的探索——中國古代宗教、哲學(xué)和科學(xué)的一個側(cè)面》一書問世。該書很快在海內(nèi)外產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的反響，報(bào)刊媒介評價很多。著名科學(xué)家錢學(xué)森、德國漢學(xué)家施瓦茲（Eenst Schwarz）、巴黎大學(xué)漢學(xué)家桀溺（Jean-Pierre Dieny）、美國心理學(xué)家杰·泰勒（Jeremy Taylor）對該書予以很高評價。該書后來相繼出版了韓文版、英文版、日文版等。

　　在《夢的迷信與夢的探索》中，劉文英先生系統(tǒng)考察了中國歷代夢書的存佚情況，又從敦煌遺書中整理出幾部夢書殘卷，并發(fā)現(xiàn)了一部歷代沒有著錄而至今保存完整的夢書，即《新集周公解夢書》。緊接著，根據(jù)有關(guān)類書提供的線索，從歷代正史野史著作、醫(yī)學(xué)文學(xué)著作、佛教道教著作中，去尋找有關(guān)資料。他甚至還從甲骨文“夢”字的字形中，發(fā)現(xiàn)中國先民創(chuàng)造夢字時，已經(jīng)注意到人做夢時眼球的轉(zhuǎn)動。

　　中國古代占夢的歷史很長，要解開幾千年來蒙在占夢迷信上面的那層神秘面紗，不能不費(fèi)一番澄明功夫。劉文英先生系統(tǒng)考察了占夢的起源與發(fā)展、占夢家的歷史蹤跡、占夢之書的流傳、占夢迷信的社會影響，特別揭示了占夢術(shù)的秘密。不僅探討占夢方式的歷史演變，更從占夢術(shù)的邏輯分析、占夢中的精神心理分析等方面進(jìn)行了深入研究。

　　劉文英先生將眾多的占夢方式，從邏輯上歸納為三種，即“直解”“轉(zhuǎn)釋”“反說”。

　　所謂“直解”，其特點(diǎn)就是把某種夢象直接解釋為夢兆，即夢見什么就是預(yù)兆什么，它們之間表現(xiàn)為同一關(guān)系，往往體現(xiàn)某種神秘意志。例如，《墨子》里講：周武王夢見三神告訴他，你一定要去討伐殷紂。夢象是如此。武王認(rèn)為這就是三神給他的命令，他果然出兵去討伐?！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印防锒加涊d：尹需學(xué)習(xí)駕車，學(xué)了三年仍無所得，心中苦悶。有天夜里，夢見老師授他秋駕（飛車之術(shù)）。第二天，老師正好點(diǎn)名教他學(xué)秋駕。

　　“反說”是一種非常特殊的占夢之術(shù)。其特點(diǎn)就是把夢象反過來，以其反面作為夢兆，由此說明其夢所預(yù)兆的人事。如《莊子》：“夢飲酒者旦而哭泣，夢哭泣者旦而田獵?！薄墩f郛》記載，隋煬帝為牛慶兒解夢時說“夢生得死”。瑤族有一種說法，夢見火燒房子，是要發(fā)財(cái)?shù)念A(yù)兆。

　　“轉(zhuǎn)釋”是最為常用、常見的占夢之術(shù)，但相對復(fù)雜。它的特點(diǎn)是，先把夢象進(jìn)行一定形式的轉(zhuǎn)換，然后把轉(zhuǎn)換了的夢象解釋為夢兆，由此說明夢象所預(yù)兆的人事。其方法很多，主要有象征法、連類法、類比法、破譯法、解字法、諧音法等?！跋笳鞣ā本褪前褖粝笙绒D(zhuǎn)換成它所象征的某種東西，然后把被象征的東西解釋為夢兆，由此說明夢意和人事。如，《詩經(jīng)》中有：“維熊維羆，男子之祥?！编嵭忉屨f：“熊羆在山，陽之祥也?！彼詨粢娦芰`為生男的征兆。再如，中國各民族幾乎都以牙齒為老人或家人的象征，夢中掉牙都解讀為要死人?！斑B類法”是先把夢象轉(zhuǎn)化成同它相連的某種東西，然后再把與之連類者解釋為夢兆，由此來說明夢兆所預(yù)兆的人事。如，夢見杯案，賓客到也。再如，赫哲族認(rèn)為，如果夢見騎馬走路，出獵將空手而歸。這是與馬背上沒馱東西聯(lián)系了起來?！邦惐确ā本褪歉鶕?jù)夢象的某些特點(diǎn)，以比喻來解釋夢象，以類推說明人事。如，將顯貴則夢登高。“破譯法”是把夢象先轉(zhuǎn)換成一種符號或“五行”“八卦”之類的密碼，再據(jù)此說明人事。這類占夢過程復(fù)雜，現(xiàn)代人看來猶如破譯密電碼。“解字法”就是把夢象按照漢字字形特點(diǎn)組合或分解，據(jù)此說明人事。如，黃帝夢見“大風(fēng)吹天下塵垢皆去”，因此而得宰相“風(fēng)后”?！爸C音法”與“解字法”極為相似，只是先取夢象的諧音，據(jù)此再說人事。如，魏晉以來，以棺木之“棺”諧官職之“官”。夢見棺材，得官，吉。

　　劉文英先生指出，有了這些復(fù)雜的占夢方式，占夢家便可以左右逢源，其中當(dāng)然還涉及相應(yīng)的心理分析。為了占而有驗(yàn)，歷來重視做夢的心理原因和夢象所反映的夢者的心理狀態(tài)?！吨芏Y》中提到的正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢，《潛夫論》強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)考情意”，都是講人的心理。占夢中這些雜有迷信成分的社會、心理預(yù)測，實(shí)際上也蘊(yùn)藏著哲學(xué)、心理學(xué)的重要史料。

　　劉文英先生的思考并未就此停止，他進(jìn)一步追蹤現(xiàn)代世界夢說的新進(jìn)展，把中國古代夢說的精華同現(xiàn)代世界夢說的成就結(jié)合起來，提出了一系列夢說的新理論和新觀點(diǎn)，這在1998年出版的《精神系統(tǒng)與新夢說》中，得到了淋漓盡致的展開。

　　　研究原始思維與世界對話

　　“學(xué)術(shù)研究是一種對話?！辈坏约禾岢鰡栴}，而且要自己回答問題，這是一種與自我的對話。不但要關(guān)注自己的研究對象，而且要反思自己關(guān)于對象的研究，這是一種與對象的對話。研究的課題學(xué)界或多或少有所涉獵，可能尚未形成一致的看法，必須發(fā)表自己的意見、評論他人的觀點(diǎn)，這又是一種作者與作者的對話。還有，把研究成果奉獻(xiàn)給讀者，必然會引起作者與讀者的對話。

　　劉文英先生的研究不僅具有強(qiáng)烈的對話意識，而且對于世界范圍的學(xué)術(shù)對話，具有充分自覺，這在1995年出版的《漫長的歷史源頭：原始思維與原始文化新探》一書中表現(xiàn)得最為突出。由于特殊的歷史條件，西方學(xué)者在原始思維與原始文化研究領(lǐng)域比我們起步早，他們經(jīng)過幾代人的努力，已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的材料，并提出了不少有價值的觀點(diǎn)。但是，在劉先生看來，當(dāng)代中國學(xué)者也自有其優(yōu)勢。就研究資料來看，中國歷史悠久，文獻(xiàn)眾多，文物豐富，而且中國有56個民族，漢民族除了有關(guān)洪荒之世的種種傳說外，還保存著不少其他民族原始宗教、藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣的文獻(xiàn)資料，少數(shù)民族也保存著不少原始思維與原始文化的資料。更何況，今天我們既可以把西方學(xué)者已有的成果作為借鑒，又可以擺脫他們的一些偏見，因此，中國人在這個研究領(lǐng)域完全有條件、有能力參與整個世界范圍的探索，并作出自己的貢獻(xiàn)。

　　與世界學(xué)術(shù)界的有效對話，離不開創(chuàng)新性的研究成果做支撐。在劉文英先生看來，科學(xué)研究不能僅僅介紹西方某個學(xué)者或?qū)W派的工作，也不能停留在對他們的理論、觀點(diǎn)做注解，而是要站在中國人的立場上，用中國人的眼光，來闡述一個中國人的看法。例如，原始思維的產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷了300多萬年的過程，如何具體地劃分其發(fā)展階段、衡量其發(fā)展水平，是一項(xiàng)十分困難的工作。原始人早已消失，沒有可供直接觀察的對象，但劉文英先生把原始人遺留下來的石器工具作為他們思維活動物化的客觀成果，通過重現(xiàn)制造石器工具的工藝過程來還原原始人的思維過程。由于現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)按時間和類型將石器工具排出了一個歷史序列，并揭示了各種石器的制作工藝，這就為追溯原始思維提供了一種最清楚、最可靠的歷史線索。而原始人的顱骨化石、社會組織及其他種種文化成果或遺跡，則為這種研究提供了參照和補(bǔ)充。這樣，根據(jù)思維活動的形式和基本要素，劉先生把原始思維的發(fā)展明晰地劃分為“意象—動作”“意象—意象”“意象—概念”三種運(yùn)作方式和三個相應(yīng)的歷史階段。同時又把這三個階段進(jìn)一步劃分為意象混沌、意象聯(lián)想、意象想象、意象推演、意象建構(gòu)、意象符號和簡單概念等不同水平。眾所周知，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和心理學(xué)，曾把兒童思維的發(fā)生發(fā)展劃分為若干階段和水平，被公認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的重要成就，然而這個學(xué)說只限于人類個體出生至十多歲的思維發(fā)展。劉先生思考的是整個人類自誕生以來思維的發(fā)展，工作難度很大，最終取得的研究成果都有翔實(shí)材料作依據(jù)，很具創(chuàng)新性。

　　劉文英先生是一個視學(xué)術(shù)為生命的人，學(xué)術(shù)研究是他最重要的存在方式。他生前摘錄了大量學(xué)術(shù)資料，似乎隨時隨地都在思考學(xué)術(shù)問題。無疑，他十分享受這種精神上的快樂。

　　《光明日報(bào)》（ 2022年03月07日 16版）