作者：胡友峰（山東大學文藝美學研究中心教授）

　　中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是生態(tài)美學立論的重要淵源之一。我國生態(tài)美學的建構，必須堅持以習近平生態(tài)文明思想為指導，明晰自身發(fā)展的悠久歷史、自身特色和資源優(yōu)勢，妥善處理好繼承與創(chuàng)新的關系，才能構建更加完善、更具包容性的生態(tài)美學的中國話語體系。

　　立足于悠久的中國傳統(tǒng)文化

　　雖然“生態(tài)美學”并不是我國學者首先提出來的，但正如蒙培元先生提出的觀點：“中國哲學是深層次的生態(tài)哲學?！蔽覈鷳B(tài)美學貫穿于古典哲學中，與儒釋道三家思想相生相伴，始終影響著我國思想文化的發(fā)展，有著悠久的歷史。

　　我國生態(tài)美學觀在哲學上主要體現在對“生”的探究與重視上?！吨芤住は缔o下》有言：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！睂θf物生之過程進行了說明。儒家提出“敬鬼神而遠之”“子不語怪力亂神”，認為應遠離對虛妄無形的神靈鬼怪的探索，而將重點放在“生”之事上?？鬃右苍浴拔粗芍馈薄拔茨苁氯搜赡苁鹿怼?，這些都體現了儒家重生、貴生的態(tài)度。同樣，儒家也尊重“自然之生”，強調對自然節(jié)令和自然規(guī)律的尊崇，主張按照生態(tài)規(guī)律合理安排農業(yè)。儒家“不違農時”“釣而不綱，弋不射宿”等觀點便展現出在“人之生”的基礎上對“自然之生”的愛護和尊重，體現了自然與人的和諧共生。道家則提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，說明萬物生于天道的過程，同時道家的“道法自然”“道為天下母”及“萬物齊一”等觀點也表現出尊重自然、愛護眾生的理念。佛家的“輪回轉世”“眾生平等”等觀點則體現出對生的無限渴望以及對自然萬物生存狀態(tài)的尊重。

　　由此可以看出，我國傳統(tǒng)生態(tài)美學植根于傳統(tǒng)哲學之中，從先秦時期肇始綿延至今，反映了我國人民在長期實踐中積累的智慧。當下我國發(fā)展生態(tài)美學，應該從歷史悠久的傳統(tǒng)生態(tài)美學中汲取精華，繼續(xù)延續(xù)中華民族的生態(tài)美學理念。

　　建立具有自身特色的話語體系

　　我國生態(tài)美學自20世紀90年代初興起至今已走過30多年的歷程，大致經歷了引進介紹時期、理論建設時期、生態(tài)美學中國話語體系初建時期三個階段，取得了卓越成就。但不得不承認，當前我國的生態(tài)美學研究仍主要以西方話語為主，理論資源大多來源于以海德格爾為代表的現象學生態(tài)美學和以英美分析哲學為基礎的環(huán)境美學。對這些西方理論的引進與研究為我國生態(tài)美學的發(fā)展提供了著力點，但由于文化基礎的不同，這些西方理論與我國傳統(tǒng)美學存在差異，在理論適用性方面也存在一些問題。

　　中西方生態(tài)美學發(fā)展側重點不同，有著“生態(tài)”與“環(huán)境”之辨。西方偏重于發(fā)展環(huán)境美學，將環(huán)境作為區(qū)別于人的一種背景、圍繞物看待，這便有著“人類中心主義”的色彩。我國則重點發(fā)展生態(tài)美學，“生態(tài)”一詞本身便將人包含于自然之中，人與萬物在自然生態(tài)中和諧共生，消解了主客二分，也符合我國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”的根本精神。此外，西方的生態(tài)美學在闡釋我國傳統(tǒng)藝術時存在理論不適用的情況。我國傳統(tǒng)生態(tài)美學觀在繪畫、音樂、詩學以及建筑領域均有體現，而其中涉及的一些概念很難用西方理論進行闡發(fā)。例如在音樂理論方面，中西方音樂理論都強調音樂與自然的緊密聯系，古希臘畢達哥拉斯學派便提出“音樂的和諧體現了宇宙萬物的本原”。由于我國的音樂理論與古典哲學聯系密切，《樂論》中往往涉及“天”“和”“性”等概念，例如《禮記·樂記》中便提出“大樂與天地同和”“樂者天地之和”；《樂論》認為“夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖”。這些理論體現了我國古典音樂觀中天人合一、萬物共生的生態(tài)觀念，但其中的特有概念和深層內涵很難用西方環(huán)境美學理論加以解讀，因此需要建立具有我國特色的生態(tài)話語體系，對傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)美學觀點進行闡釋。

　　由此可見，當前我國發(fā)展生態(tài)美學，應該樹立文化自信，積極主動地挖掘散落于傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)美學觀并將其體系化，建立具有自身特色的生態(tài)美學話語體系，解決中國問題。

　　形成自己的理論軟實力

　　我國生態(tài)美學具有悠久歷史和自身特色，當前推進生態(tài)文明建設應將中國古典生態(tài)智慧進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也是我國構建中國特色生態(tài)美學話語體系的一個突出優(yōu)勢。

　　如今，在譯介研究西方生態(tài)美學與環(huán)境美學的同時，我國學者也在不斷挖掘闡發(fā)中國古典哲學中的生態(tài)智慧，并將其體系化，從而為當下的生態(tài)文明建設提供滋養(yǎng)，其中的代表性成果便是“生生美學”的構建和闡發(fā)?！吨芤住は缔o上》中提出：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤?！薄吨芤住は缔o下》中也言：“天地之大德曰生?！薄吧笔菍θf物生存、生命力量的闡釋?！吧鸀橐住斌w現了中國先哲對生命變化、生存狀態(tài)的一種追問和沉思?！吧缹W”作為中國古典生態(tài)美學的話語形態(tài)，其中，第一個“生”為動詞，為“化育”之意；第二個“生”為名詞，為“生命”之意，因此“生生”便是“化育生命”，這一美學觀點的提出便是對人類近代以來力圖通過主宰自然以謀求進步的發(fā)展模式的批判?！吨芤住分械摹吧馈斌w現出中國古典哲學將化生、保育生命視作宇宙自然的職能，這要求人超脫世俗功利的束縛，追求物我相融，達到“虛靜”“坐忘”等狀態(tài)?！吧缹W”是建立在中國古典生態(tài)智慧之上，要使“生生美學”具有創(chuàng)新的活力，就要對“生生美學”進行當代轉化，從而創(chuàng)造出具有普遍意義的生態(tài)美學理論。因此，“生生美學就是以中國傳統(tǒng)生生思想作為哲學本體論、價值定向和文明理念，以‘天地大美’作為最高審美理想的美學觀念”。如今，“生生美學”已成為我國生態(tài)美學研究中的一個代表性理論形態(tài)，這也是利用傳統(tǒng)生態(tài)觀構建我國生態(tài)美學話語體系的一個成功實踐。

　　我國古典哲學中豐厚的生態(tài)美學觀是我國的文化軟實力，同時也為當前構建中國生態(tài)美學話語體系提供了理論資源，這是我國發(fā)展生態(tài)美學的一個特有優(yōu)勢，“生生美學”的成功闡發(fā)便體現了這一點。接下來，我們應進一步把握這一突出優(yōu)勢，構建具有自身特色、符合時代發(fā)展的生態(tài)美學理論話語。

　　處理好繼承與創(chuàng)新的關系

　　我國當前的生態(tài)美學發(fā)展要植根于傳統(tǒng)生態(tài)美學的沃土之中，但需要處理好繼承與創(chuàng)新的關系，使生態(tài)美學的發(fā)展能夠適應時代的要求，以便能夠更好解決當今時代問題。

　　“生生美學”作為一種生命美學是我國傳統(tǒng)的生態(tài)存在論美學，與當前西方的生態(tài)美學與環(huán)境美學具有相通之處。“生生美學”關注生命的創(chuàng)生、保育、流變，與海德格爾探討的由遮蔽逐漸澄明的過程一樣，都關注存在的動態(tài)發(fā)展。同時，生生美學包含著天人合一、天人共生的理念，這與海德格爾存在論中的“在之中”的存在狀態(tài)有著相似之處。并且，海德格爾的“天地神人四方游戲”說本身便與我國道家思想有著理論借鑒關系。此外，傳統(tǒng)生生美學向人提出了愛護自然、保持仁愛之心的要求，從德的角度展現了貴生的思想，這些也與當前西方發(fā)展的生態(tài)倫理觀跨越時空產生呼應。這些都說明生生美學可以與當今時代的美學形成一種會通，其與當代中西方生態(tài)美學均有相通之處，這些是我們需要加以繼承的。

　　善于繼承才能更好創(chuàng)新。建設反映新時代生態(tài)文明需求的生態(tài)美學話語體系，我們在傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)生態(tài)美學思想的同時，還要按照時代的新進步新進展，對其持續(xù)進行補充、拓展和完善，實現中華傳統(tǒng)生態(tài)美學思想的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華傳統(tǒng)美學思想展現出永久魅力和時代風采。

　　《光明日報》（ 2022年02月28日 15版）