【守望家園】

　　作者：何華湘（梧州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授）

　　如果說近幾年有哪一個(gè)概念能深度影響人們的思想和行動(dòng)，那非“融合”莫屬。融合，從頂層設(shè)計(jì)來講是一種方略，在底層邏輯則是一種思維。在數(shù)字時(shí)代和信息社會(huì)，它也可以視為修身齊家治國(guó)平天下的高級(jí)算法。疫情期間，人們習(xí)慣了上網(wǎng)課、開視頻會(huì)議、直播帶貨，許多工作和生意搬到云端進(jìn)行，這是媒體融合帶來的線上生活新常態(tài)。在線下，人心融合催生了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力量。數(shù)不清的人員和物資從四面八方聚到一起，完成了一項(xiàng)又一項(xiàng)驚艷世界的壯舉，“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)的中國(guó)速度至今令人嘆為觀止。

　　當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日搭上融合的快車，又會(huì)誕生怎樣的奇跡呢？

　　融合是傳統(tǒng)節(jié)日的底色

　　實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著與生俱來的融合特質(zhì)。這種特質(zhì)首先體現(xiàn)在舌尖上。譬如春卷、湯圓、青團(tuán)、粽子、月餅、臘八粥，這些最有代表性的節(jié)日食品沒有一樣是“單純”的：不僅用多種食材配伍，而且以和合手法制作，在搓揉、包裹、混合的手藝中蘊(yùn)含著陰陽(yáng)相生、對(duì)立統(tǒng)一、混沌和諧的樸素辯證法思想。

　　中國(guó)人過節(jié)，講究吃，講究穿，講究視聽之娛，也講究各種各樣的禮數(shù)。過節(jié)是調(diào)動(dòng)了人的全部感官興趣和整個(gè)社會(huì)力量來對(duì)待的，是對(duì)個(gè)體和集體的全方位檢視和調(diào)適。春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋，這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日必定是全家老小和社會(huì)各界乃至舉國(guó)上下一齊張羅著來過的。從人的團(tuán)聚到社會(huì)關(guān)系的連接，再到資源的整合、功能的融合，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在整體上是由多個(gè)層面文化載體融合而成的產(chǎn)物。春節(jié)就是最典型的例子。

　　“有錢沒錢，回家過年?！泵磕甏汗?jié)都伴隨一場(chǎng)大規(guī)模的人口遷徙，2020年全國(guó)春運(yùn)客流量達(dá)14.8億人次，2021年在疫情影響下仍有8.7億人次。另外還有一支浩浩蕩蕩的“摩托大軍”——數(shù)十萬(wàn)的珠三角打工者，每年冒著寒風(fēng)千里迢迢騎著摩托車返鄉(xiāng)過年。“過年了，再難也要回家”，這是中國(guó)人刻在基因里的共識(shí)，闔家團(tuán)圓比什么都重要。

　　過年返鄉(xiāng)，除了家人團(tuán)聚，還要送灶神、祭祖先、走親戚、訪故友、睦街坊、恤孤寡?？傊椒矫婷娴膫惱黻P(guān)系——人和鬼神、后代和祖先、生者和死者、家庭和宗族之間的關(guān)系——都要按節(jié)日的禮法重新打點(diǎn)、加固。這是社會(huì)關(guān)系的連接。

　　馬克思主義認(rèn)為，精神交往是物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物。無(wú)論是人和神的關(guān)系，還是人和人的關(guān)系，其建立與維護(hù)總是要以物質(zhì)為基礎(chǔ)的。春節(jié)里，少不了的是年貨的置辦，禮物的流動(dòng)也是必需的。人們?cè)诠?jié)日集中爆發(fā)出來的巨大消費(fèi)需求帶動(dòng)了財(cái)富和物資的流通、分配、交換。這是資源的整合。

　　既要滿足身心享受的需求，又要經(jīng)營(yíng)各種社會(huì)關(guān)系，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在功能上也呈現(xiàn)出明顯的融合特征，兼有鞏固倫常、維持秩序、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、培植藝術(shù)、傳承文化、養(yǎng)成教育、娛樂社交等多種顯性功能，滲透著中國(guó)人的物質(zhì)需求、精神追求、審美趣味和價(jià)值取向。與西方圣誕節(jié)、情人節(jié)這類目標(biāo)清晰、訴求單一的節(jié)日不一樣，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日向來就是以融合思維打底的，融合是其底色。

　　　融合為傳統(tǒng)節(jié)日賦能

　　在洋節(jié)、飯圈、快餐文化的包圍下，農(nóng)耕社會(huì)傳下來的民俗節(jié)日越來越難“過”。許多年輕人已經(jīng)不知道上巳節(jié)、寒衣節(jié)的存在。在商品市場(chǎng)里，端午被“剝光”成“粽子節(jié)”，中秋節(jié)則“躺平”為“月餅節(jié)”。工業(yè)化、城市化、信息化及全球化的合力影響，導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日的邊緣化、空心化。如今，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不竭的能量注入和動(dòng)力推進(jìn)，亟須重新激活傳統(tǒng)節(jié)日的生命力和“造血”功能。融合思維的創(chuàng)新應(yīng)用，能為傳統(tǒng)節(jié)日快速“充電”，使其能量水平恢復(fù)“滿格”狀態(tài)。

　　（一）尋回價(jià)值歸屬

　　傳統(tǒng)節(jié)日是構(gòu)成中華民族文化體系的重要部分，具有多重價(jià)值。人們通過節(jié)日的集體參與來傳遞情感、寄托愿望、繁榮經(jīng)濟(jì)和娛樂生活，同時(shí)也通過節(jié)日周而復(fù)始的年度演繹來銘記歷史、傳承知識(shí)及教化童蒙。當(dāng)下，隨著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，大眾文化形態(tài)和人們的生活樣態(tài)日益豐富，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)節(jié)日的存在感逐漸下降。

　　文化危則民族危，傳統(tǒng)興則國(guó)運(yùn)昌。近年來，中央宣傳部、中央文明辦持續(xù)部署開展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，呼喚傳統(tǒng)文化回歸，掀起了一場(chǎng)反響熱烈的全民行動(dòng)，傳統(tǒng)節(jié)日的形式越來越豐富，文化內(nèi)涵越來越彰顯，人們過節(jié)的興致也越來越高漲，傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值伴隨著過節(jié)的味道重新回來了。

　　人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，搭上“融合”的順風(fēng)車，傳統(tǒng)節(jié)日也可以很炫酷。就拿2021年中秋節(jié)來說，央視的《相聚中國(guó)節(jié) 月圓夢(mèng)圓》中秋賞新會(huì)以多元視角抒發(fā)共同情懷，大小屏全媒體矩陣同頻展現(xiàn)中秋文化在現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新，示范了美景良辰新賞法；一批社交平臺(tái)App以月餅評(píng)測(cè)、家宴比拼、漢服展示、在月亮上繪畫等花樣活動(dòng)開啟了線上中秋新玩法；各單位、學(xué)校、社區(qū)、景區(qū)、商家開展的制月餅、做花燈、猜燈謎、博餅、投壺、邂逅“嫦娥”等豐富多彩的節(jié)目，打造了傳統(tǒng)節(jié)日新過法；廣西梧州學(xué)院返屋企民俗學(xué)社在中秋主題活動(dòng)中設(shè)置“重走長(zhǎng)征路”“甜蜜更憶長(zhǎng)征苦”的環(huán)節(jié)，將紅色文化融入傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，以圓滿初心加持美好節(jié)日，創(chuàng)造了文化遺產(chǎn)傳承的新方法。

　　當(dāng)端午節(jié)不再是“粽子節(jié)”，中秋節(jié)不再是“月餅節(jié)”，傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值也就有了更豐滿的內(nèi)在。公開資料顯示，這兩年來，80后、90后在傳統(tǒng)節(jié)日出游的興趣上出現(xiàn)了明顯變化，不再單純是為了“逛吃”，而是更傾向于尋求對(duì)“儀式感”和民族文化的體驗(yàn)。民俗、國(guó)風(fēng)，成了不少旅游項(xiàng)目的吸睛賣點(diǎn)。這是傳統(tǒng)文化的回歸之旅，也是融合思維的創(chuàng)新應(yīng)用之旅。在“我們的節(jié)日”活動(dòng)部署中，“廣泛開展網(wǎng)上節(jié)日主題活動(dòng)”是必不可少的活動(dòng)內(nèi)容，“不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的形式和載體”是明確的工作要求，這本身便是融合思維在文化工作中的創(chuàng)新應(yīng)用，充分體現(xiàn)了尊重文化傳播規(guī)律、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。畢竟，老百姓上了網(wǎng)，傳統(tǒng)節(jié)日也不能掉線。

　　（二）開辟“雙創(chuàng)”路徑

　　近幾年來，一直強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，要如何才能實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”呢？從系統(tǒng)論的角度看，要么引進(jìn)新的要素，要么建立新的連接。融合思維正是一個(gè)有力的工具，它允許我們打破傳統(tǒng)和常規(guī)的邊界，從生活習(xí)慣中培養(yǎng)新的認(rèn)知，嘗試新的行為，一方面勇于接納新生事物，一方面對(duì)傳統(tǒng)元素重組利用，雙軌并行，為“雙創(chuàng)”開辟一條便捷可行的途徑。

　　突如其來的疫情讓人們學(xué)會(huì)了快速接納新生事物。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一項(xiàng)新要素被引入清明文化體系。這幾年清明節(jié)，許多地方都倡導(dǎo)“網(wǎng)上祭祀”，一些殯葬服務(wù)平臺(tái)紛紛推出“云祭掃”“微祭奠”“專屬紀(jì)念館”等新型服務(wù)，為不少人填補(bǔ)了無(wú)法到現(xiàn)場(chǎng)掃墓的遺憾。這些新的方式，既降低了祭掃成本、減少了環(huán)境污染、簡(jiǎn)便了祭掃程序，又保留了傳統(tǒng)祭掃的情感與意義，為傳統(tǒng)節(jié)日借助新要素的引進(jìn)實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”，提供了可參考的范本。

　　此外，對(duì)“舊”元素的重新組合也能讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)生機(jī)。今年臘八節(jié)，上海市長(zhǎng)寧虹橋當(dāng)代藝術(shù)館的活動(dòng)主題設(shè)為“咖啡時(shí)光‘虎虎生威’臘八節(jié)”，將上海流行了上百年的咖啡文化“混搭”歷史更久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)臘八節(jié)，可謂別開生面?，F(xiàn)代創(chuàng)新理論之父約瑟夫·熊彼特說，創(chuàng)新不是從無(wú)到有發(fā)明出什么東西，而是從既有的系統(tǒng)中拈出一些要素把它們組合起來。正如螺螄湯和米粉的邂逅造就了螺螄粉，咖啡文化和臘八節(jié)的聯(lián)袂同樣令人刮目相看。

　　媒體融合技術(shù)漸趨成熟，當(dāng)務(wù)之急是以思維改造行動(dòng)，應(yīng)用融合思維為傳統(tǒng)節(jié)日賦能，通過具象、情景、儀式、互動(dòng)等多元符號(hào)的引入或重新組合，創(chuàng)造出既看得見鄉(xiāng)愁又玩得轉(zhuǎn)時(shí)尚的文化產(chǎn)品，建立起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活、節(jié)日與日常之間的連接和對(duì)話，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日可持續(xù)發(fā)展。這個(gè)期待并非奢望。元宇宙已經(jīng)呼之欲出，還有什么是不能想象的呢？

　　本文系“廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃”階段性成果

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年02月25日 16版）